007∵禅林僧宝传

禅林僧宝传

重刊禅林僧宝传序。

禅林僧宝传者。宋宣和初。新昌觉范禅师之所撰次也。觉范尝读唐宋高僧传。以道宣精于律，而文非所长。赞宁博于学，而识几于暗。其于为书，往往如户昏按捡。不可以属读。乃慨然有志于论述。凡经行诸方。见夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。必手录而藏之。后居湘西之谷山，遂尽发所藏。依仿司马迁史传，各为赞辞。合八十有一人，分为三十卷。而题以今名。亦既锓梓以传。积有岁月，二十年来。南北兵兴，在在焚毁。是书之存，十不一二。南宗禅师定公，时住大慈名刹。慨念末学晚辈，不见至道之大全。古人之大体。因取其书，重刊而广布之。且以序文属予，俾书始末，传之永久。古者左史记言，右史记事。而言为尚书，事为春秋。迁盖因之以作史记，而言与事具焉。觉范是书，既编五宗之训言。复着诸老之行事。而于世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言以事观。既书其所言，固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰：迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道，以心而传心。彼言语文字，非道之至也。于此而不能以无滞。则自心光明，且因之而壅蔽。其于道乎，何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师。固有兼通三藏，力弘心宗者矣。若马鸣龙树，永嘉圭峰是也。学者苟不致力于斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之微言。宗师之规范，或几乎熄矣。觉范为是惧而撰此书。南宗亦为是惧而刊布之。欲使天下禅林，咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者，同归于一道。则是书之流传，岂曰小补之哉。传曰：虽无老成人，尚有典刑。又曰：君子多识前言往行，以蓄其德，后之览者勉之哉。

洪武六年腊月八日九灵山人戴良序。

重刻禅林僧宝传序。

摩竭掩室，毗耶杜口。以真寔际离文字故。自曹溪滴水，派别五家。建立纲宗，开示方便。法源一浚，波流益洪。同归萨婆若海。然欲识佛性义，当观时节因缘。从古明大法人。莫非瑰玮杰特之材。不受世间绳束。是以披缁祝发，周游参请。必至于发明已事而后已。盖有或因言而悟入。或目击而道存。一刹那间，转凡成圣。时节因缘，各自不同。苟非具载本末。则后学无所考证。此僧宝传之所由作也。是书之传有年矣。白璧缫藉，见出爱慕。旧藏在庐阜，后失于回禄。钱塘风篁山之僧广遇，虑其湮没。即旧本校雠锓梓，以与诸方共之。十余年而书始成。其用心亦勤矣。魏亭赵元藻，一见遇于湖山之上。慧炬相烛，袖其书以归。嘱予为一转语。予与遇未觌面。今披是书，知其志趣，千里同风。且见遇与觉范。与八十一人者，把臂并行。若有因书省发，得意忘言。即同入此道场。则灵山一会，俨然未散。不为分外。

宝庆丁亥中春上浣。临川张宏敬书。

禅林僧宝传引。

觉范谓余曰：自达磨之来，六传至大鉴。鉴之后析为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。嘉佑中，达观昙颖禅师。尝为之传，载其机缘语句。而略其始终行事之迹。德洪以谓，影由形生，响逐声起。既载其言，则入道之缘，临终之效。有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记。苴以诸方宿衲之传。又自嘉佑至政和。取云门临济两家之裔。崭然绝出者，合八十有一人。各为传而系之，以赞，分为三十卷。书成于湘西之南台。目之曰禅林僧宝传。幸为我作文，以弁其首。余索其书而观之。其识达，其学诣。其言恢而正，其事简而完。其辞精微而华畅。其旨广大空寂，窅然而深矣。其才则宗门之迁固也。使八十一人者，布在方册。芒寒色正，烨如五纬之丽天。人皆仰之，或由此书也。夫觉范初阅汾阳昭语，脱然有省。而印可于云庵真净。尝涉患难濒九死。口绝怨言，面无不足之色。其发为文章者。盖其绪余土苴云。

宣和六年三月甲子。长沙侯延庆引。

禅林僧宝传目录。

卷一，抚州曹山本寂禅师。卷二，韶州云门匡真大师。卷三，汝州风穴昭禅师（或作沼）。首山念禅师。汾州太子昭禅师。卷四，福州玄沙备禅师。漳州罗汉琛禅师（地藏）。金陵清凉益禅师法眼。卷五，潭州石霜诸禅师。邵武龙湖闻禅师。筠州九峰虔禅师。吉州禾山殷禅师。卷六，云居宏觉膺禅师。洛浦安禅师。卷七，天台韶国师。九峰玄禅师。云居齐禅师。瑞鹿先禅师。卷八，圆通道济德禅师。南塔光涌禅师。洞山守初禅师。南安岩严禅师。卷九，龙牙居遁禅师。永明智觉禅师。云居简禅师。卷十，重云晖禅师。瑞龙志德璋禅师。林阳端禅师。双峰钦禅师。九峰诠禅师。龟洋忠禅师。卷十一，洞山聪禅师。雪窦显禅师。天衣怀禅师。卷十二，荐福古禅师。卷十三，福唱善禅师。大阳延禅师。卷十四，神鼎諲禅师。谷山崇禅师。圆照本禅师。卷十五，衡岳泉禅师。法华举禅师。卷十六，广慧琏禅师。翠岩芝禅师。卷十七，浮山远禅师。投子青禅师。天宁楷禅师。卷十八，大觉琏禅师。兴化铣禅师。卷十九，余杭政禅师。西余端禅师。卷二十，言法华。华严隆禅师。卷二十一，慈明禅师。卷二十二，黄龙南禅师。云峰悦禅师。卷二十三，黄龙实觉心禅师。泐潭真净文禅师。卷二十四，仰山伟禅师。东林照觉总禅师。卷二十五，大沩真如哲禅师。云居佑禅师。隆庆闲禅师。云盖智禅师。卷二十六，圆通讷禅师。净因臻禅师。法云圆通秀禅师。延恩安禅师。卷二十七，明教嵩禅师。蒋山元禅师。金山达观禅师。卷二十八，法昌遇禅师。杨岐会禅师。白云端禅师。卷二十九，大通本禅师。报本元禅师。禾山普禅师。云居佛印元禅师。卷三十，宝峰英禅师。保宁玑禅师。黄龙佛寿清禅师。续补，五祖演禅师。云岩新禅师。南岳石头志庵主。

禅林僧宝传卷第一。

宋明白庵居沙门惠洪撰

抚州曹山本寂禅师（青原六世）。

禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。

宝镜三昧，其词曰：

如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭着。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。

五位君臣偈。其词曰：

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。

偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。

正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

偏中至，两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。

兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。

三种渗漏，其词曰：

一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。

二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。

三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。

学者浊智流转，不出此三种。

纲要偈三首。

其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。

其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。

其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。

黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣。向自已背后，方得自由。若也转不得。直饶学得十成，却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无。答曰有。曰既有，达磨又来作么。答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎。如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽着。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师，一线道也。大难。事到此，直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞着。若脱得，拣什么。古德云，只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人，说个净洁处。爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞着。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖，乃至菩提涅盘。几时休歇成辨乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅盘，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道计较不成。是以知有，乃能披毛戴角。牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦，及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧，懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生。大须子细始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云，莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问曰如何免得。曰知有即得，用免作么。但是菩提涅盘。烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得，不要免免。即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅盘。此等殃祸，为不小。因什么如此，只为变易。若不变易，直须触处自由始得。香严闲禅师会中有僧。问如何是道。闲曰枯木里龙吟。又问如何是道中人。闲曰髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟。诸曰犹带喜在。又问如何是髑髅里眼睛。诸曰犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟。章曰血脉不断。又问如何是髑髅里眼睛。章曰干不尽。又问有得闻者否。章曰尽大地，未有一人不闻。又问未审是何章句。章曰不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：

枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。

有僧以纸为衣，号为纸衣道者。自洞山来。章问如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问如何是纸衣下用。其僧前而拱立。曰诺即脱去。章笑曰：汝但解恁么去。不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：

觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。若向句中全晓会。了然无事昔时人。

僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虚。问如何是臣。曰灵机宏圣道，真智利群生。问如何是臣向君。曰不堕诸异趣，凝情望圣容。问如何是君视臣。曰妙容虽不动，光烛不无偏。问如何是君臣道合。曰混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：

学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。

又曰：凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕。章曰是类堕。问不断声色是什么堕。曰是随堕。问不受食是什么堕。曰是尊贵堕。夫冥合初心，而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。章读杜顺傅大士所作，法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠无我即死，仰汝取活。我无渠即余，不别有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴，二俱不立。不食空王俸。（若遇御饭，直须吐却。）何假假传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛，不与你相似。乍如谣白雪，将谓是白雪。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。

天复辛酉夏夜，问知事。今日是几何日月。对曰六月十五。章曰曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。

赞曰：宝镜三昧其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬。显谟阁待制朱彦世英。赴官钱塘。过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗。亦世英护法之志也。

禅林僧宝传卷第一。

禅林僧宝传卷第二。

宋明白庵居沙门惠洪撰

韶州云门大慈云弘明禅师。

禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆。眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘。弃之游方，初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门，织蒲屦养母。往谒之，方扣门。老宿揕之曰：道道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时[车+度]轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄檗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰：吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰着衣吃饭，有什么难。章曰何不道，披毛戴角。偃即礼谢。又访疏山仁。仁问，得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。造曹溪礼塔。访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶。即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问。何时有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么。又曰：从上来且是个什么事。如今抑不得已，且向诸人道。尽大地有什么物，与汝为缘为对。若有针锋许，与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛，唤什么作祖。唤什么作山河大地，日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉。闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过。虽然如是，据个什么道理，便与么。莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻着，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了，东行西行。又曰：尽乾坤一时将来，着汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无，是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。与我拈针锋许，说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道。直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。嬴得一场口滑。去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上。三乘十二分教，岂是无言。因什么道，教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人，说法如云如雨。犹被佛呵，谓见性如隔罗[车+度]。以此故知。一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人。道火何曾烧口。终日说事，何曾挂着牙齿。何曾道着一字。终日着衣吃饭。何曾触一粒米，挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下。句里呈机，徒劳□思。直饶一句下，承当得，犹是瞌睡汉。偃以足跛，尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰：看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净。无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人。无端走来，这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎，别解作什么。汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事。作么生，试举看。于是不得已。自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻。又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色。又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事。又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用。是分不分。不见道，一切智智清净。又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问，作么生是不回互。偃以手指曰：这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云，如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行。四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂[口+童]饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问，生法师曰：敲空作响，击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。又击板头曰：作声么。僧曰：作声。曰这俗汉。又击板头曰：唤什么作声。偃以乾佑元年七月十五日。赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝，六十七日事作么生。众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖，但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者。不可续凫截鹤，夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底着我热谩，偃契悟广大。其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力[囗@力]希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：

云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。

偃以南汉乾和七年四月十日。坐化而示。即大汉乾佑二年也。以全体葬之。本朝太祖乾德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托。我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。

赞曰：余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床。广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水。波波顿见，而月不分。如春行万国。处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎。

禅林僧宝传卷第二。

禅林僧宝传卷第三。

宋明白庵居沙门惠洪撰

汝州风穴沼禅师。

师讳延沼。以伪唐乾宁三年十二月，生于余杭刘氏。少魁礨，有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕，一至京师。即东归，从开元寺智恭律师。剃发受具，游讲肆。玩法华玄义，修止观定慧。宿师争下之，弃去游名山。谒越州镜清怤禅师，机语不契。北游襄沔间，寓止华严。时僧守廓者，自南院颙公所来。华严升座曰：若是临济德山，高亭大愚。鸟窠船子下儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。廓出众便喝，华严亦喝。廓又喝。华严亦喝，廓礼拜起。指以顾众曰：这老汉一场败缺。喝一喝归众。风穴心奇之，因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰：临济用处如是耶。廓使更见南院。问曰：入门须辨主，端的请师分。南院左拊其膝。风穴便喝，南院右拊其膝。风穴亦喝。南院曰：左边一拍且止。右边一拍作么生。风穴曰：瞎南院反取拄杖。风穴笑曰：盲枷瞎棒。倒夺打和尚去。南院倚拄杖曰：今日被黄面浙子钝置。风穴曰：大似持钵不得诈言不饥。南院曰：子到此间乎。曰是何言欤。南院曰好问汝。曰亦不可放过，便礼拜。南院喜赐之坐。问所与游者何人。对曰：襄州与廓侍者同夏。南院曰：亲见作家。风穴于是俯就弟子之列。从容承禀，日闻智证。南院曰：汝乘愿力。来荷大法，非偶然也。问曰：汝闻临济将终时语不。曰闻之。曰临济曰：谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。渠平生如师子，见即杀人。及其将死，何故屈膝妥尾如此。对曰：密付将终，全主即灭。又问，三圣如何亦无语乎。对曰：亲承入室之真子。不同门外之游人。南院颔之。又问，汝道四种料简语，料简何法。对曰：凡语不滞凡情，即堕圣解。学者大病，先圣哀之。为施方便，如楔出楔。曰：如何是夺人不夺境。曰新出红炉金弹子。簉破阇梨铁面门。又问，如何是夺境不夺人。曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问，如何是人境俱夺。曰蹑足进前须急急。促鞭当鞅莫迟迟。又问如何是人境俱不夺。曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。又问曰：临济有三句，当日有问。如何是第一句。临济曰：三要印开朱点窄。未容拟议主宾存。风穴随声便喝。又曰：如何是第二句。临济曰：妙解岂容无著问。沤和争赴截流机。风穴曰：未问已前错。又问曰：如何是第三句。临济曰：但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。风穴曰：明破即不堪，于是南院以为，可以支临济。幸不辜负兴化先师，所以付托之意。风穴依止，六年辞去。后唐长兴二年，至汝水。见草屋数椽依山，如逃亡人家。问田父，此何所。田父曰：古风穴寺。世以律居，僧物故，又岁饥。众弃之而去，余佛像鼓钟耳。风穴曰：我居之可乎。田父曰可。风穴入留止。日乞村落，夜燃松脂。单丁者七年。檀信为新之，成丛林。伪晋天福二年。州牧闻其风，尽礼致之。上元日开法，嗣南院。伪汉乾佑二年，牧移守郢州。风穴又避寇往依之。牧馆于郡斋。寇平，汝州有宋太师者。施第为宝坊，号新寺。迎风穴居焉。法席冠天下，学者自远而至。升座曰：先师曰：欲得亲切，莫将问来问。会么，问在答处，答在问处。虽然如是，有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议，老僧在汝脚跟底。太凡参学眼目，直须临机。大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通，未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐，与汝一切扫却。直教个个如师子儿，吒呀地。对众证据，哮吼一声。壁立千仞，谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。又曰：若立一尘。家国兴盛。野老颦頞。不立一尘。家国丧亡，野老安贴。于此明得，阇梨无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇梨。阇梨与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲识阇梨么。拊其左膝曰：这里是。欲识老僧么。拊其右膝曰：这里是。于时莫有善其机者。伪周广顺元年，赐寺名广慧。二十有二年。以宋开宝六年癸酉八月旦日。登座说偈曰：

道在乘时须济物。远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。

至十五日，跏趺而化。前一日手书别檀越。阅世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禅师。

汝州首山念禅师。

禅师讳省念。生狄氏，莱州人也。幼弃家，得度于南禅寺。为人简重，有精识。专修头陀行，诵法华经。丛林畏敬之，目以为念法华。至风穴，随众作止，无所参扣。然终疑教外有别传之法，不言也。风穴每念，大仰有谶。临济一宗，至风而止。惧当之，熟视座下。堪任法道，无如念者。一日升座曰：世尊以青莲目，顾迦叶。正当是时，且道个什么。若言不说，而说又成埋没先圣。语未卒，念便下去。侍者进曰：念法华无所言，而去何也。风穴曰渠会也。明日念与真上座，俱诣方丈。风穴问真曰：如何是世尊不说说。对曰：勃姑树头鸣。风穴曰：汝作许多痴福何用。乃顾念曰：何如。对曰：动容扬古路。不堕悄然机。风穴谓真曰：何不看渠语。又一日升座，顾视大众。念便下去。风穴即归方丈。自是声名重诸方。首山在汝城之外，荒远处。而念居之将终身焉。登其门者，皆丛林精练衲子。念必勘验之。留者才二十余辈。然天下称法席之冠，必指首山。尝问僧，不从人荐得底事，试道看。僧便喝，曰好好相借问，恶发作么。僧又喝。念曰：今日放过即不可。僧拟议，念喝之。又问僧，近离何处。曰襄州。曰夏在何处。曰洞山。念曰还我洞山鼻孔来。僧曰不会。念曰却是老僧罪过。又问僧，近离何处。对曰广慧。曰穿云不渡水渡水。不穿云。离此二途，速道。曰昨夜宿长桥。念曰：与么则合吃首山棒也。曰尚未参堂。曰两重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又问僧，近离何处。对曰襄州。曰有事相借问，得么。对曰便请。念曰鹞子过新罗。僧入室，念便喝。其僧礼拜，便打之。僧曰：如何是不生不灭法。曰新罗人吃冷淘。夜有僧入室。念曰谁，僧不对。曰识得汝也，僧笑。念曰：更莫是别人么。因作偈曰：

轻轻踏地恐人知。语笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失却鸡。

尝谓众曰：佛法无多子。只是汝辈，自信不及。若能自信，千圣出头来，无奈汝何。何故如此。为向汝面，前无开口处。只为汝自信不及，向外驰求。所以到这里。假如便是释迦佛。也与汝三十棒。然虽如是，初机后学，凭个什么道理。且问汝辈，还得与么也未。良久曰：若得与么，方名无事。又曰：诸上座，不得胡喝乱喝，寻常向汝道，宾即始终宾。主即始终主。宾无二宾，主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。又曰：我若立，汝须坐。我若坐，汝须立。坐即共汝坐，立即共汝立。虽然如是，到这里，着眼始得。若也定动中间，即千里万里。何故如此。如隔窗见马骑相似。既然如此，直须子细。不得掠虚好。他时后日，赚着汝。有事近前，无事珍重。因举，临济曰：今日更不用如何若何。便须单刀直入。还有出来，对众证据者么。时有僧出，礼拜起便喝。临济亦喝，僧又喝。临济亦喝，僧礼拜。临济曰：须是这僧即得。若是别人，三十棒。一棒校不得。为这僧会宾主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是，后一喝是。那个是宾，那个是主。所以老僧寻常向汝道。这里一喝不作一喝用。有时以喝作问行。有时作探竿影草。有时作踞地师子。有时作金刚王宝剑。若作问行来时，须急着眼始得。若作探竿影草时，你诸人合作么生。若作踞地师子时，野干须屎尿出始得。若作金刚王宝剑用时，天王也须脑裂。只与么横喝。竖喝总唤作好道理商量。却既知如此，也须亲近上流。博问先知，自已亲证始得。莫与么掠虚，过却平生。他时后日，因果历然。僧问，学人乍入丛林，乞师指示。曰阇梨在老僧会，多少时。对曰已经冬夏。曰莫错举似人。乃曰：若论此事。寔不挂一元字脚，便下座。尝作纲宗偈曰：

咄哉拙郎君。（汾阳注曰：素洁条然。）巧妙无人识。（运机非面目。）打破凤林关。（荡尽玲珑性。）着靴水上立。（尘泥自异。）咄哉巧女儿。（汾阳曰：妙智埋圆融。）窑撺梭不解织。（无间功不立。）看他斗鸡人。（旁观审腾距。争功不自伤。）水牛也不识。（全力能负，不露头角。）

念道被天下，移宝安山广教院。众不过四十辈。老于宝应。淳化三年十二月初四日。留僧过岁，作偈曰：

吾今年迈六十七。老病相依且过日。今年记取明年事。明年记着今年日。

至明年十二月初四日。升座辞众曰：诸子谩波波，过却几恒河。观音指弥勒，文殊不奈何。良久曰：白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时都不照。日轮午后示全身。午后泊然而化。阇维得五色舍利，塔于首山。嫡嗣昭禅师。

汾州太子昭禅师。

禅师讳善昭，生俞氏，太原人也。器识沉邃，少缘饰，有大智。于一切文字，不由师训，自然通晓。年十四，父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具，杖策游方。所至少留，不喜观览。或讥其不韵。昭叹之曰：是何言之陋哉。从上先德行脚，正以圣心未通。驱驰决择耳，不缘山水也。昭历诸方，见老宿者，七十有一人。皆妙得其家风。尤喜论曹洞。石门彻禅师者，盖其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：

五位参寻切要知。纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓。唯有那吒第一机。举目便令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。

彻拊手称善。然昭终疑，临济儿孙，别有奇处。最后至首山问。百丈卷簟意旨如何。曰：龙袖拂开全体现。昭曰：师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟。言下拜起，而曰：万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰：见何道理，便尔自肯。曰：正是我放身命处。服勤甚久。辞去，游湘衡间。长沙太守张公茂宗。以四名刹请昭，择之而居。昭笑，一夕遁去。北抵襄沔，寓止白马。太守刘公昌言，闻之造谒。以见晚为叹。时洞山谷隐皆虚席，众议归昭。太守请择之。昭以手耶揄曰：我长行粥饭僧。传佛心宗，非细职也。前后八请，坚卧不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人。协心削牍，遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。昭闭关高枕。聪排闼而入。让之曰：佛法大事，静退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭。幸而有先师。先师已弃世。汝有力荷担，如来大法者。今何时而欲安眠哉。昭矍起握聪手曰：非公不闻此语，趋辨严吾行矣。既至，宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗，慕仰不敢名，同曰汾州。并汾地苦寒，昭罢夜参。有异比丘，振锡而至，谓昭曰：会中有大士六人，奈何不说法。言讫升空而去。昭密记以偈曰：

胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。

时楚圆守芝号上首，丛林知名。龙德府尹李侯，与昭有旧。虚承天寺致之。使三反不赴。使者受罚，复至曰：必欲得师俱往。不然有死而已。昭笑曰：老病业已不出院。借往当先后之，何必俱耶。使者曰：师诺，则先后唯所择。昭令馔设，且俶装曰：吾先行矣，停箸而化。阅世七十有八，坐六十五夏。

赞曰：风穴倦游。见草屋单丁，止住者七年。首山精严，不出山者二十年。汾州俨临人天。不越阃者三十年。是皆哲人，事业之见于微细者也。然犹卓绝如此。况其大者乎。吾何足以知之。然观其死生之际。如贾胡传吏，留即留，去即去。呜呼是其所以起临济也。

禅林僧宝传卷第三

禅林僧宝传卷第四。

宋明白庵居沙门惠洪撰

福州玄沙备禅师。

禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔于南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接气。宴坐终日，众异之。兄视雪峰，而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰：再来人也，何不遍参去。对曰：达磨不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至，遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义，皆从决之。备曰：佛道闲旷，无有涂程。无门为解脱之门，无见作道人之见。不在三际，岂有升沉。建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即漫汗佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。如师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到这里，体寂寂，常皎皎。赤赫焰。无边表，圆觉空中。不动摇，吞烁乾坤。迥然照出世者，元无出入。盖名相无体。道本如如，法尔天真。不因修证，只要虚闲。不昧作用，不涉尘泥。若纤毫不尽，即落魔界。且句前句后，是学人难处。所以云，一句当机。八万法门，生死路绝。直似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰。箭既离弦，无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与么，现行无疑，此外更疑何事。勿栖泊处，离去来今。限约不得，寻思路绝。不因庄严，本来清净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉尘。处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纷，名相不实。更拟凝心敛念，摄事归空。随有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量，不涉文字。权名出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱天堂。皆是疗狂子之方，都无实事。虚空尚无改变，大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。本来平坦，何用铲除动转。施为是真解脱。纤毫不受，措意便差。借使千圣出头来。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝，百千方便道。如此如彼，共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻，只成得个野狐精业。谩汝我，还肯么。只如今有过无过。唯我自知，汝又争得会。若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道，方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手，还会么。四十九年是方便。只如灵山会上，有百千众。唯有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道，闻底事作么生。不可道，如来无说说。迦叶不闻闻，便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么，且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂，还同指月。所以道，大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见，随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么，大难大难。备疾大法难举，罕遇上根。学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰第一句。且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。只是仁者，更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智，只欠自承当。涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前，不明后。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便转换落落地。言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句，迥因就果。不着平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱色欲，爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其过量之见，明阴洞阳。廓周沙界，一真体性。大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧，谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提。万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小，然精神可掬。与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅院。众盈七百。石头之宗，至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。

漳州罗汉琛禅师。

禅师名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑，为无相。作礼辞去，无相不强。初谒雪峰存公，不大发明。又事玄沙，遂臻其奥。与慧球者齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然丛林指目，以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，请住城西石山。十余年，迁止罗汉。破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。僧问，如何是罗汉一句。曰我若向汝道，却成两句。又问以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不识此字耶。曰不识。琛曰：看取其下注脚。琛尝垂头，颓然坐折木床。见僧来，即举拂子曰：会么。对曰：谢和尚指示学人。琛曰：见我竖起拂子。便道指示学人。汝每日见山见水，可不指示汝耶。又见僧来，举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰：见我竖起拂子，便礼拜赞叹。那里扫地，竖起扫帚，为甚不赞叹。有僧来报，保福迁化也。琛曰保福迁化，地藏入塔。琛时住地藏，乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰：

至道渊旷，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。于此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。

后唐天成三年戊子秋。琛复至闽城旧止。遍游近城诸刹。乃还示微疾，沐浴安坐而化。阅世六十有二。坐四十二夏。阇维收舍利建塔。有得法上首，清凉益禅师。

金陵清凉益禅师法眼。

禅师讳文益，余杭鲁氏子。七龄秀发。依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师，受具足戒。及觉公盛化四明。益往习毗尼，工文章。觉大奇之，俄辞去。初谒长庆棱道者，无所契悟。与善修洪进，自漳州抵湖外。将发而雨，溪壮不可济。顾城隅有古寺。解包休于门下，雨不止。入堂，有老僧坐地炉。见益而曰：此行何之。曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。曰不知最亲，益疑之。三人者附火，举肇公语。至天地与我同根处。老僧又曰：山河大地与自已，是同是别。益曰同，琛竖两指。熟视曰：两个，即起去。益大惊，周行廊庑。读字额曰石山地藏。顾语修辈曰：此老琛禅师也。意欲留止。语未卒，琛又至。雨已止，业已成行。琛送之问曰：上座寻常说，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心内，在心外。益曰在心内。琛笑曰：行脚人着甚来由。安块石在心头耶。益无以对之，乃俱求决择。寻皆出世，益住临川崇寿。僧子方者问曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解长庆说。万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰：拨万象，不拨万象。子方曰：不拨万象。益曰：独露身[口+尔]。子方曰：拨万象。益云，万象之中闦。子方于是悟旨。叹曰：我几枉度此生。益谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语，何不仍旧去。世间法尚有门，佛法岂无门。自是不仍旧故。诸佛诸祖，秪于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异。得与么恰好，闻时无一声子闹。何以故，为及时节。无心曰死，且不是死。止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道，孟夏渐热，则不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成赚。须知校丝发不得。于方便中，向上座道不是时，盖为赚。所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么，今曰只是尘劫。但着衣吃饭，行住坐卧。晨参暮请，一切仍旧。便为无事人也。又曰：见道为本，明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事，直教去尽。才有纤毫，还应未可。只如汝辈睡时，不嗔便喜。此是三界昏乱，习熟境界。不惺惺，便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真，其如矿何。若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是。观察他什么，楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家儿，但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲识佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论。至会万物为已者，其唯圣人乎。则曰：圣人无已，靡所不已。乃作参同契。首言竺土大仙心，无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自已去。盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：光阴莫虚度。所以告汝辈，但随时及节，便得。若也移时失候，即虚度光阴。于非色中作色解。于非色作色解。即是移时失候。且道色作非色解，还当得否。若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰：还见么。曰见。益曰：竹来眼里，眼到竹边。曰总不与么。益笑曰：死急作么。有偈曰：

三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成辨。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。

周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至，慰问甚勤。闰月望，剃发沐浴。辞众讫，跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勋已下，素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。谥大法眼禅师。

赞曰：玄沙论三句。初无金银铜轮之语。不然，殆与教乘何异哉。琛公精深广大。唯以直下便见，拟成剩法为要。非三句所能管摄也。益以仍旧自处。以绝渗漏句为物，颇事边幅。而永明乃其的孙。岂所谓深山大泽，龙蛇所由生者耶。

禅林僧宝传卷第四。

禅林僧宝传卷第五。

宋明白庵居沙门惠洪撰

潭州石霜诸禅师。

禅师名庆诸，庐陵新淦陈氏子也。生而神俊，标致闲暇。年十三，独游南昌。爱西山，往游览忘返。沙门绍銮与语奇之。谓人曰：此儿自奋如此。他日未易量也，容纳之。诸事之，十年如一日。乃剃发，诣嵩岳受具。时洛下毗尼之学盛。诸睨视讲席，良久而去。有劝之者，诸不答。闻湘中有南宗法道，往造大沩。时佑禅师，席下万指。诸愿籍名役作，勤劳杵臼间甚久。佑见之簸处曰：檀信物不可抛撒。曰不敢。佑俯拾得一粒曰：此非抛撒者耶。诸拟对之。佑曰：勿轻此一粒。百千粒从此粒生。曰即如是，此粒从何生乎。佑为大笑。明日升座曰：大众米里有虫。然诸疑终不决。至道吾智禅师所依止。问曰：和尚百年后。有人问极则事，如何向伊道。智唤沙弥，沙弥至。智曰添净觑水着。却问诸曰：汝适何所问。诸理前语，智即起去。诸于是悟其旨。时方为二夏僧。去隐于浏阳之陶家坊，人无知者。有僧自洞山来。诸问，价公比有何言句。曰洞山曰：初秋夏末。直须向万里无寸草处去。然对之者，多不契。诸曰：何不道，出门便是草。洞山旋闻其语，惊曰：浏阳乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成法席，号霜华山。山去道吾密迩。智公将化，以诸为正传，弃其众从诸。诸迎居正寝。智行必掖，坐必侍。智殁时，众已辐凑如云。谓众曰：一代时教。整理时人手脚。凡有其由，皆落在今时。直至法身非身，名为极致。而我辈沙门，全无肯路。若分即差，不分即坐着泥水。但由心意，妄说见闻。僧问，如何是西来意。曰空中一片石。僧礼拜，曰会么。曰不会，诸曰：赖汝不会。汝若会打破汝头。诸坐室中，僧窗外问。咫尺之间，为什么不见师颜。诸曰：我道遍界不曾藏。僧至雪峰，举似存禅师而曰：石霜意旨如何。存公曰：什么处不是石霜。后传此语至诸。诸笑曰：老汉有什么死急。诸不出霜华二十年。学者刻意，师慕至堂中。有不卧，屹然枯株者。天下谓之枯木众。唐僖宗闻其名。遣使赍赐紫伽梨，诸不受。光启四年戊申二月二十日已亥。安坐而化。阅世八十有二，坐五十有九夏。葬全身于寺之西北隅。谥普会，塔曰无相。有得法上首两人。龙湖闻禅师。九峰干禅师。

邵武龙湖闻禅师。

禅师名普闻。唐僖宗太子。生而吉祥，眉目风骨。清真如画，不茹荤。僖宗钟爱之。然以其无经世意。百计陶写之终不回。闻霜华之风，梦寐想见。中和元年，天下大乱，僖宗幸蜀。亲王宗室皆逃亡，不相保守。闻断发逸游，人无知者。造石霜，诸与语叹异曰：汝乘愿力而来乃生帝王家。脱身从我，火中芙蓉也。闻夜入室，恳曰：祖师别传事，肯以相付乎。诸曰：勿谤祖师。曰天下宗旨盛大，岂妄为之耶。诸曰是实事。曰师意如何。诸曰待案山点头，即向汝说破。闻俯而惟曰：大奇。汗下再拜，即日辞去。至邵武城外，见山郁然深秀。问父老，彼有居者否。曰有一苦行，隐其中。闻拨草，望烟起处独进。苦行见至，欣然让其庐曰：上人当兴此。长揖而去，不知所之。闻饭木实饮谷而住十余年。一日有老人来拜谒。闻曰：丈夫家何许，至此何求。老人曰：我家此山，有求于师。然我非人龙也。以疲堕行雨不职。上天有罚，当死。赖道力可脱。闻曰：汝得罪上帝，我何能致力。虽然汝当易形来。俄失老人所在。视座榻旁，有小蛇尺许。延缘入袖中屈蟠。暮夜风雷挟坐榻。电盅砰雨射，山岳为摇振。而闻危坐不倾。达旦晴霁，垂袖蛇堕地而去。顷有老人至，泣泪曰：自非大士之力。为血腥秽此山矣。念何以报厚德。即穴岩下为泉曰：他日众多无水，何以成丛林。此泉所以延师也。泉今为湖，在半山，号龙湖。邦人闻其事，富者施财，贫者施力。翕然而成楼观。游僧至如归。湖之侧有神，极灵祸福。此邦民俗畏敬之。四时以牲飨祭。闻杖策至庙，与之约曰：能食素持不杀，戒乃可为邻。不然，道不同，不相为谋。何山不可居乎。是夕邦之父老，梦神告语曰：闻禅师为我受戒，我不复血食。祭我当如比丘饭足矣。自是神显异迹，护持此山。闻将化，令击钟集众，跏趺而坐。说偈，

我逃世难来出家。宗师指示个歇处。住山聚众三十年。对人不欲轻分付。今日分明说似君。我敛目时齐听取。

于是敛目安坐，寂然良久。撼之已化矣。塔于本山，谥圆觉禅师。史不书名，但书僖宗二子。建王宸，益王升。然亦失其母氏位，及薨年月。传不书，闻受业受具所。读偈曰：我逃世难来出家。疑石霜亦其落发师欤。

筠州九峰虔禅师。

禅师名道虔，刘氏。福州侯官人也。容姿开豁明济，气压丛林。至霜华，诸禅师见之。谓人曰：此道人从上宗门爪牙也。诸殁时，虔作侍者。众请堂中第一座，嗣诸住持。方议次，虔犯众曰：未可，须明先师意旨，乃可耳。众曰：先师何意。虔曰：只如道。古庙香炉，一条白练如何会。第一座曰：是明一色边事。虔曰：果不会先师意。于是第一座者，起炷香誓曰：我若会先师意。香烟灭则我脱去。不然烟灭不能脱。言卒而脱去。虔拊其背曰：坐脱立亡不无。首座会先师意，即未也。庐于普会塔之旁。三年而去。经行于末山之下，住崇福寺。僧问无间中人，行什么行。曰：畜生行。曰：畜生复行什么行。曰：无间行。曰：此犹是长生路上人。曰：汝须知有不共命者。曰不共什么命。曰长生气不常。复曰：大众还得命么。欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞起，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次借一句子，是指月。于中事是话月。从上宗门中事，如节度使符信。且如诸先德。未建许多名目，指陈已前。诸人约什么体格商量。这里不假三寸，试话会看。不假耳根试采听看。不假两眼试辨白看。所以道，声前抛不出。句后不藏形。尽乾坤都来，是汝当人个目体。向什么处，安眼耳鼻舌。莫向意根下，图度作解。尽未来际，亦未有休歇分。所以古人道，拟将心意学玄宗。大似西行却向东。先是马大师，殁于豫章开元寺。门弟子怀海智藏辈。葬舍利于海昏石门。海亦庐塔十余年。乃浴冯川上车轮峰。逢司马头陀劝海留止。因不复还石门。虔自九峰往游焉，遂成法席。为泐潭第一世，继海遗踪也。吴顺义初，告众安坐而化。塔于寺之西。号圆寂，谥大觉禅师。得法上首殷禅师。

吉州禾山殷禅师。

禅师名无，殷生吴氏，福州人也。七龄雪峰存禅师见之。爱其纯粹，化其亲令出家。年二十，乃剃落受具。辞游方至九峰虔公。问汝远来何所见。当由何路，出生死。对曰重昏廓辟，盲者自盲。虔笑以手挥之曰：佛法不如是。殷不怿，请曰：岂无方便。曰汝问我。殷理前语，问之。曰奴见婢殷勤。殷于是依止十余年。虔移居石门，亦从之。及虔殁，去游庐陵。至永新，见东南山奇胜。乃寻水而往，有故寺基。盖文德中，异僧达奚道场。遂定居学者云集。唐后主闻其名，诏至金陵。问佛法大意，久之有旨，延居杨州祥光寺。恳辞归西山。诏住翠岩，又住上蓝寺。赐号澄源禅师。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者开方丈。集大众曰：后来学者，未识禾山，即今识取。于是泊然而化。阅世七十，坐夏五十。谥法性禅师，塔曰妙相。

赞曰：石霜言，遍界不曾藏。而其子闻公，临化曰：今日分明说似君。我敛目时齐听取。九峰言，尽乾坤是汝当人自体。何处安眼耳鼻舌。而其子殷公临化曰：后来学者，未识禾山，即今识取。予观其父子兄弟。语言行履，如形着影出，声呼谷应。而近世禅者，尚伫思，可悲怜也。

禅林僧宝传卷第五。

禅林僧宝传卷第六。

宋明白庵居沙门惠洪撰

云居宏觉膺禅师。

禅师名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中，骨气深稳，言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年，乃成大僧。其师使习毗尼，非其好。弃之游方，至翠微会。有僧自豫章来，夜语及洞上法席。于是一钵南来，造新丰。谒悟本价禅师。价问，汝名什么。对曰：道膺。价曰：何不向上更道。对曰：向上即不名道膺。价喜以谓，类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入，留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情，于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求，而集散处。山间树下，久成苫架。说法其下曰：佛法有什么多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个什么。若云如是事即难。自古先德，淳素任真，元来无巧设。有人问，如何是道。或时答碌砖木头，作么。皆重元来他根本，脚下实有力。即是不思议人，握土成金。若无如是事，饶汝说得，簇花簇锦相似。直道我放光动地，世间更无过也。尽说了合杀头，人总不信受。元来自家，脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹，气息也不识。僧便问，羚羊挂角时如何。答曰：六六三十六。曰：会么。僧曰：不会。曰：不见道无踪迹。又问，世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰：会么。曰：不会。曰：汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。乃曰：僧家发言吐气。须有来由，莫当等闲。这里是什么所在，争受容易。凡问个事，也须识好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯。信口乱道，也无利益。并音旁，家行脚，到处觅相似语。所以寻常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语，也须看他。前头八十老人，出场屋。不是小儿戏，不是因循底事。一言参差，即千里万里，难为收摄。盖为学处容易，不着力。敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁。须教相续不断，始得。头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学，大须子细研穷。直须谛当，的的无差。到这里，有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人，须常惨悚戢翼，始得。若是知有底人。自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此，恐怕无利益。体得底人，心若猎月扇，口边直得醭出。不是强为，任运如此。欲得与么事，须是与么人。既是与么人，不愁恁么事。恁么事即难得。又曰：汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人，讲得天花落，石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心，向无限中用。有什么交涉。如将方木逗圆孔中，多少聱讹。若无与么事。饶汝说得，簇花簇锦，也无用处。未离情识在。若一切事，须向这里及尽。始得无过，方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累，岂况便多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道。学处不玄，尽是流俗。闺合中物，舍不得，俱为渗漏。直须向这里，及取去，及去及来。并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通。只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知，尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来，向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道，犹如双镜，光光相对。光明相照，更无亏盈。岂不是一般，犹唤作影像边事。如日出时，光照世间，明朗是一半。那一半，唤作什么。如今人未认得，光影门头户底。粗浅底事，将作屋里事，又争得。又曰：得者不轻微，明者不贱用。识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下，即贫穷。从地涌出，即富贵。门里出身则易，身里出门则难。动则埋身千尺，不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多，多则无用处。僧问，如何是从天降下，即贫穷。曰不贵得。又问，如何是从地涌出，即富贵。曰无中或有。又曰：了无所有，得无所图。言无所是，行无所依。心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众。在身如无身，处世如无世。岂不是无娆其德，超于万类。脱一切羁锁，千人万人得。尚道不当自已。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。那边有什么事，这边又作么生行李。所以道，有也莫将来，无也莫将去。现在底，是谁家事。又曰：欲体此事，直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在，如同死人。岂况如今，论年轮月。不在，如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事，祗在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生，亦不是。能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事。如人不前，后有什么事。僧问，有人衣锦绣入来。见和尚后，为甚寸丝不挂。曰：直得琉璃殿上。行扑倒，也须粉碎。乃曰：若有一毫许，去及不尽。即被尘累，岂况更多。不见寻常道，升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾着。自余有什么用处。不见二祖当时，诗书博览。三藏圣教，如观掌中。因什么，更求达磨安心。将知此门中事，不是等闲。所以道，智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒，息一切万累道。暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属，也觅不得。甚处去，通身去，归家去，省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。又曰：如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此，千万亦然。千万之中，难为一二，一二不可得。不见道，显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无，即是希有。若未得如此，不受强为。强为即生恼，生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得，说什么大话。汝既出家，如囚免狱。少欲知足，莫贪世荣。忍饥忍渴，志存无为。得在佛法中。十生九死，也莫相抛出。生入死，莫违佛法。斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取。有事近前，无事莫立。膺住持三十年，道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者，今日是几。对云，初三。师云，三十年后，但云只这是。乃端然告寂。

澧州洛浦安禅师。

禅师名元安，生淡氏。凤翔南游人也。幼依怀恩寺佑律师，剃发受具。既长通经论。初造翠微，无所契悟。北至临济，临济称其俊爽可教。安自负辞去，至夹山，庵于冢巅。夹山讶之，以书抵安，诫使者曰：此僧得书不发，明日当来。发之不来也。安得书果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰：旦暮必至矣。俄报安至。夹山望见呵曰：鸡栖凤巢，非其同类，出去。安乃问曰：自远趋风，请师一接。夹山曰：目前无阇梨，此间无老僧。安曰：错。夹山曰：住住，且莫草草公/心公/心。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头则不无。阇梨争教无舌人解语乎。安茫然不知答。夹山以杖击之。夹山殁，众以安次补。住持久移居洛浦。谓众曰：末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。欲知上流之士，不将佛祖言教。贴在额上，如龟负图。自取丧身之祸。指南一路，智者知疏。学道先须识得自已宗旨。方可临机，不失其宜。只如锋铓未兆已前。都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四。胡来汉去，四姓杂居。不亲而亲，是非互起。致使玄关固闭，识锁难开。疑网罗笼，智刀劣剪。若不当阳晓示，迷子何以知归。欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见若尽，昏雾不生。智照洞然，更无他物。以今学人触目有滞。盖为因他数量作解。被他数量该括方寸，不能移易。所以听不出声，见不超色。假饶并当门头，净洁自已。未能通明，还同不了。若也单明自已，法眼未明。此人只具一只眼。所以是非欣厌贯系，不得脱坼自由。谓之深可[敏/心]伤，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。诫门弟子曰：出家之法，长物不留，况其他哉。切须在念，时不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有问问诸人，若对得，分付钵袋子。曰若道这个是，即是头上安头。若道不是，即斩头觅活。堂中第一座对曰：青山不举足，日下不挑灯。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彦从上座曰：去此二途，请和尚不问。安曰：未在，更道。彦从曰：彦从道不尽。安曰：我不管汝道不尽。曰彦从无侍者，祗对和尚。安乃归方丈，中夜唤彦从至曰：汝今日祗对老僧，甚有道理。据汝合体得先师意旨。先师道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是宾，那句是主。彦从茫然不知。安曰：苦苦。二更时，众请安代答。安曰：慈舟不泛沧波上。剑峡徒劳放木鹅。泊然而化。阅世六十有五，坐四十六夏。

赞曰：洞山价，夹山会。皆药山的骨孙。其锻炼钳锤，可谓妙密。然价之宗至膺。才有同安察，后云居简而已。会之宗，遂止于洛浦安公。庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鹏，九万里风，斯在下。然听其自化，也使之化，则非能鹏也。膺安似之，其绝也理之固然。

禅林僧宝传卷第六。

禅林僧宝传卷第七。

宋明白庵居沙门惠洪撰

天台韶国师。

天台国师名德韶。处州龙泉人，生陈氏。母叶，梦白光触体。觉而娠，生而杰异。年十五，有梵僧见之。拊其背曰：汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中，谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊，因什么亲近不得。遁曰：如火与火。曰忽遇水来，又作么生。遁曰：汝不会我语。又问，天不盖，地不载，此理如何。遁曰：合如是。韶惘然，固要为说。遁曰：道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰：个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去，所至少留。见知识五十四人，括磨搜剥。穷极隐秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但随众而已，无所咨参。有僧问，法眼禅师曰：十二时中，如何得顿息万缘去。法眼曰：空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘，则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞，涣若冰释，感涕沾衣。法眼曰：汝当大宏吾宗。行矣，无自滞于是。游天台，观智顗禅师遗踪，如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王，以国子刺台州。雅闻韶名，遣使迎之。申弟子之礼，日夕问道。韶曰：他日为霸主，无忘佛恩。汉乾佑元年戊申，王嗣国位。遣使迎至尊，事之以为国师焉。韶说法简而要，拨去枝叶。曰古圣方便，犹如河沙。六祖曰：非风幡动，仁者心动。是为无上心印，至妙法门。我辈称祖师门下士，何以解之。若言风幡不动，汝心妄动。若言不拨风幡，就风幡处通取。若言风幡动处，是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空，若言非风幡动。应须妙会，与祖师意旨了没交涉。既非种种解会，合如何知悉。若真见去，何法门不明。虽百千诸佛方便，一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化，向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子，析肉还母，析骨还父。然后化生于莲花之上，为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰：大凡言句，应须绝渗漏乃可。僧随问，如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空，何能令见色。是眼则不能自见其已体。若不能自见，云何见余物。古圣方便，皆为说破。若于此明得寂静法，不寂静法也收尽。明得远离法，不远离法亦收尽。未来现在，亦无遗余。名一法界，何有遮障，各自信取。僧义寂者，谓韶曰：智者之教，年祀寖远，必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力，致之使再开，东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海，传写以还。而韶适与智者同姓，疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧，声震山谷。六月有星，陨于峰顶，林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。

赞曰：闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语，无所增损。所谓悟者，何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心，对曰此问不弱。如问如何是太子身，对曰大家见上座问。则问答之间，不令意根椿立。盖尝曰：大凡言句，须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心，譬如趋越而首燕也欤。

筠州九峰玄禅师。

禅师名通玄，生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之，外纯深，中颖悟。超奇之，为落发受具。即游洛中，听毗尼部。弃去至武陵，谒德山鉴禅师。鉴时已腊高，门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安，谒价禅师。价与语喜，抚之曰：掌有神珠，白昼示人。人且按剑，况玄夜乎，子可贵也。玄曰：但不识珠者耳。倘识之亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而学者来，依从日盛。玄曰：大平时世。饥餐困卧复有何事。吾本无事，汝与么来相寻。是无事生事，无事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辞其塔。北游久之，南还寓止豫章。南平钟王执弟子礼。北面而师事之。玄厌城居，思超放山林。王为买末山，建精舍。号隆济，以延之。学者风靡而至。或问，自心他心，得相见否。玄曰：自已尚不见，他人何可观。又问，罪福之性。如何了达，得无同异。玄曰：絺绤不御寒。又尝问僧，近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难，动步便到。玄曰：有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰：佛意祖意，如手展握。先师安立五位，发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药只是寻常用者。语忌十成，不欲断绝。机忌触犯，不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹，云能起死。是大不然。法华经有化城一品。佛祖密说，熟读分明。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场，破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫。结跏趺坐，身心不动。而诸佛法犹不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染污是断绝。又曰：尔时忉利诸天。先为彼佛，于菩提树下。敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王，雨众天花。面百由旬，香风时来。吹去萎花，更雨新者。如是不绝，满十小劫。供养于佛，常击天鼓。其余诸天，作天伎乐，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓。其余诸天，作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜佛。过十小劫，诸佛之法，乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖师曰：藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐乾宁三年二月十七日。晨兴诫其徒曰：无虚度光阴，无虚消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定。至三月二十日乃化。阅世六十有三，坐四十有二夏。

赞曰：岩头曰：但识纲宗，本无寔法。玄言语，忌十成。不欲断绝，机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以证成。明佛祖之密说，泮然无疑。藉教以悟宗，夫岂虚语哉。余至九峰，拜其塔。碑已断坏，不可识。有木碑书，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示纲宗，何也。

南康云居齐禅师。

禅师名道齐，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅师得度。种性猛利，经行燕坐。以未明已事为忧。持一钵遍历丛林，学心不息。时法灯禅师，住南昌上蓝。齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰：每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰：不东不西。法灯曰：若与么会，了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰：西来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方，号东禅。尝谓门弟子曰：达磨言，此方经唯楞伽，可以印心。吾读此经，偈曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲父，如实极谈。我辈自不领受，背负恩德，如恒河沙。或问曰：然则见自心，遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马，马自见其影而不惊。何以故，以自知其影，从自身出故。吾以是知，不断分别，亦舍心相也。只今目前，如实而观，不见纤毫。祖师曰：若见现在，过去未来亦应见。若不见过去未来，现在亦不应见。此语分明，人自迷昧。或又问龙济曰：一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰：如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故，但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击，应不相参。所以玄沙曰：钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰：今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓后学有赖。良久曰：吾化后，当以院事累契瑰，乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。

赞曰：余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰：西来有甚意。以校传灯曰：他家自有儿孙在，之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰：汝若肯我与么道，我则辜负汝。汝若不肯我与么道，我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完，为害甚矣。故并录之。

瑞鹿先禅师。

祖师名本先，生郑氏，温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五，为沙弥。诣天台国清寺，受满分戒。即造韶国师，服勤十年。住瑞鹿寺，足不历城邑。手不度财帛。不设卧具，不衣茧丝。卯斋终日，宴坐申旦。诲诱门弟子，逾三十年。其志弥厉，谓众曰：吾初见天台，言下便荐。然千日之内，四威仪之中。似物碍膺，如仇同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸着鼻孔。作偈三首曰：

非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。

又曰：若是见色便见心。人来问着方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。

又曰：旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。

乃又曰：华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身，既已充满法界。菩萨界，缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论，太煞聱讹。寻常说，诸法所生，唯心所现。且道即今五根，所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须着精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰：为我造个卵塔，塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山，唯恐其后。是日如平居。至午时，安坐方丈，手结宝印。谓如昼曰：古人曰：骑虎头撩虎尾，中央事作么生。如昼曰：也只是如昼。先曰：汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾，中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目，微视而寂。阅世六十有七，坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所着。竹林集十卷，诗辞千余首。诣阙上进，诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

赞曰：读先传。校传灯语句，详略少异耳。夫自心非外有，妄尽而自返。则于生死之际，超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩，皆不可犯。至临终之日，皆弭光泯气。洞山曰：吾闲名已谢。临济曰：谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰：我也弄不出。呜呼其有旨要乎。

禅林僧宝传卷第七。

禅林僧宝传卷第八。

宋明白庵居沙门惠洪撰

圆通缘德禅师。

禅师名缘德，生杭州临安黄氏。年十七，师事东山老宿勤公，剃发受具。神观靖深，中空外夷。以精进为佛事。年二十四遍游诸方。烂熳丛席。至襄州清溪，谒进禅师。搂迟不去久之。江南李氏有国日。德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘，至于经堂。僧众趋迎。德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。宋公问，上座看甚经。德举示之。宋公异焉。力请住舍利幽谷双岭诸刹。德无所事去留。所至颓然默坐而已。而学徒自成规矩。平生着一衲裙，以绳贯其褶处。夜申其裙，以当被。后主闻其名，致至金陵。问佛法大意，留禁中。又创寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施钱建寺，于庐山之阴。石耳峰之下。开基日，得金像观世音于地中。赐名圆通焉。本朝遣使，问罪江南后主，纳土矣。而胡则者据守九江不降。大将军曹翰部曲，渡江入寺。禅者惊走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：长老不闻。杀人不贬眼将军乎。德熟视曰：汝安知有不惧生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何为而散。德曰：击鼓自集。翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：不至何也。德曰：公有杀心故尔。德自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。德曰：非禅者所知也。太平兴国二年十月七日。升堂曰：脱离世缘，乃在今日。以衲衣并所着木屐，留付山中。使门人累青石为塔。曰他日塔作红色。吾再至也，乃化。阅世八十，坐六十有三夏。谥曰道济禅师。

南塔光涌禅师。

禅师名光涌，豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭。厩马皆惊，因以光涌名之。七岁诵诗礼，晓大义。十三学经论，辄能讲解。开元寺有尊宿。史忘其名，有异能解。见涌叹曰：法中俊人也。以维摩经旨决授之。时仰山寂禅师，住南昌之石亭寺。涌父事之得度。十九诣襄州，寿山寺载律师受满分戒。北游谒临济。临济曰：汝师明眼。乃不事之，远游何为。涌因南归，执勤累岁。先是石亭见来参者。必问曰：来作么。曰礼觐和尚。又问还见和尚么，曰见。又问和尚何似驴。参者无能对，脱对亦不契。忽问涌，涌对曰：光涌见和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似个什么。涌曰：若更有所似，与驴何别。石亭大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此语验人。已二十年，无决了者。噫子真利根，当自保任。吾不能尽，子异日当自知耳。指以谓人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭殁，涌然第三指，以报法。又然第二指，以报亲。伪唐天佑元年。南昌帅南平王钟传。尽礼迎至府。使至不起。于是州牧县尹至不起。道俗顿集亦不起。乃共诉之曰：师不起，贻郡县之咎。于是不得已从之。遂嗣石亭法席。学者归之如云。十四年秋还仰山。伪唐升元二年夏，无疾而化。阅世八十有九坐七十夏。

洞山守初禅师。

禅师名守初，出于传氏。凤翔良原人也。儿时，闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利，律师净圆受具足戒。始游律肆，执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南，至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰：放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰：适来祗对，不见有过。乃蒙赐棒，实所不晓。偃呵曰：饭袋子。江西湖南，便尔商略。初默悟其旨曰：他日正当，于无人烟处。不畜粒米，饭十方僧。即日辞去，北抵襄汉伪汉。乾佑元年。众请住洞山，禅其律居。谓学者曰：语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘，不拨一境，见事便道。若此辈东西南北，不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无，但可言少。皆坐不达根原。落在阴界，妄以为安下。知陷在死水，弄个无尾胡孙。腊月三十日。鼓已打破，胡孙走却。手脚忙乱，悔无所及。若是衲僧，冻杀饥杀。终不着渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交章奏初有道行。化于此邦，补助圣化。有旨赐徽号，紫伽梨，旌异之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。无疾跏趺而化。阅世八十有一，坐六十有五夏。

南安岩严***。

禅师讳自严，生郑氏，泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧，游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟，云门嫡孙也。太宗皇帝，尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之，恳之还山。公依止五年，密契心法。辞去渡怀仁。江有蛟，每为行人害。公为说偈诫之，而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮，会溪涸。公以杖擿之，而水得。父老来聚观，合爪以为神。公遁，去武平南黄石，岩多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四远闻之大惊，争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家画其像，饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答，索纸作偈曰：

云外野僧死，云夜野僧烧。二法无差互，菩提路不遥。

而字画险劲，如擘窠大篆。吏大怒以为，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得释，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法，听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布，而民岁代输之。公不忍折，简置布束中祈免。吏张晔欧阳程者，相顾怒甚。追至问状不答，以为妖。火所着帽明鲜。又索纸作偈曰：

一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。

自是时亦语。去游南康盘古山。先是西竺波利***经始。谶曰：却后当有白衣菩萨，来兴此山。公住三年，而成丛林。乃还南安。江南眠槎，为行舟碍。公舟过焉，摩挲之曰：去去莫与人为害槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟着沙。万牛挽不可动。愿得以载砖，建塔于南海。为众生福田。公曰此阴府之物。然付汝偈取之。偈曰：

天零灞水生，阴府船王移。莫立沙中久，纳福荫菩提。

僧即舟倡偈，而舟为动。万众欢呼，至五羊。有巨商，从借以载。僧许之，方解繂。俄风作，失舟所在。有沙弥无多闻性。而事公谨愿。公怜之，作偈，使诵，久当聪明。偈曰：

大智发于心，于心何处寻。成就一切义，无古亦无今。

于是世间章句，吾伊上口。公示人多以偈。然题赠以之中四字于其后。莫有识其旨者，异迹甚着。所属状以闻诏佳之。宰相王钦若。大参赵安仁已下，皆献诗。公未尝视，置承尘上而已。淳化乙卯正月初六日。集众曰：吾此日生，今正是时。遂右胁卧而化。阅世八十有二，坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师。

赞曰：圆通诮曹将军，而不屈。问军旅事而不答。此其识能知宗也。南塔初不受南平王之请。及闻移祸及人，因屑就之。此其行高一世也。学者囿于法爱。故初公语分生死，所以发其机。至于定应，则全提大用。于其化时曰：吾此日生，于化时而曰生。最后之训也。临祸福死生之际。能如彼四老人。则正宗已坠之纲，尚可理也。

禅林僧宝传卷第八。

禅林僧宝传卷第九。

宋明白庵居沙门惠洪撰

龙牙居遁禅师。

禅师名居遁，生于郭氏，抚州南城人也。年十四，依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞，甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰：待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨，悲欣交集。服勤八年，日增智证。价称其能。马氏方据有长沙，兴崇梵坊。闻遁名请，说法于龙牙法济禅寺。僧问，如何是道遁曰无异人心。又曰：夫言修道者。此是劝谕之词，接引之语。从上已来，无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变易。作么生可持以与人。又可作意，而修得哉。僧又问，如何是祖师西来意。遁曰：待石乌龟解语，即向汝道。进曰：石龟语也。曰：向汝道什么。其僧亦悟。又僧问，大庾岭提不起时如何。遁曰：六祖为什么将得去。又问，维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遁曰：汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九，坐六十有九夏。

赞曰：予观龙牙偈曰：学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但于事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密，如其为人。疑问翠微临济祖意，度禅板蒲团。机语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。

永明智觉禅师。

智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。自其儿稚，知敬佛乘。及冠日一食，诵法华经。五行俱下，诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八，为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢，恻然意折。以钱易之，放于江。裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王，闻其风悦慕。听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩。食无重味，持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣[袪-去+聂]中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于灵隐新寺，为第一世。明年又移之。于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。傥风本性动，则宁有静时哉。密室中若有风，风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何，来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。此缘起无生之旨也。僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷，寻逐者