平实商量

平实商量

陈健民

初学禅宗，许多问题哽塞在心。看他许多大居士如庞蕴，如甘贽等，诺大智慧，在家修行，用不着住山闭关。然而有许多大禅匠，如普愿三十年不出池阳，大同三十年不下投子山，利踪四十五年不下子湖，慧忠四十余年不出党子谷。到底我如今应该出离，不应该出离呢？有的说要断除一切善事，专心习定；有的说不要习定；有的说要大死一回；有的说不要坐在死水里。我如今应该何所适从呢？

有的说要除妄想，有的说不要除；有的说，连达摩心如墙壁，六祖“不思善，不思恶”都是不对的。如今我应该取何态度呢？

同一公案，这个禅师这么答对，那个禅师那么答对。若都对吗，如何又不同呢？若都不对吗，如何又被着述者选录了呢？若有对，有不对吗，到底哪个对，那个不对呢？

有的说只贵汝见地，不贵汝行履；有的说要足跟落地始得究竟。如何是真见地？如何是真落地呢？

有的说不要个敲门瓦子――五家以前，并没有什么话头参；有的说小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟；要参话头、起疑情始得。我如今应该不应该参话头呢？

假令一定要参话头。有的说参“万法归一；一归何处？”有的说参“父母未生我以前我是谁？”有的说我是中阴身，似乎也有道理，那么又有什么疑情呢？有的说参“念佛是谁？”有的说“‘佛’之一字我不喜闻”；又如何去参呢？有的说只参个“无”字，究竟何所适从呢？古人又教人要得个入处，究竟如何便算入了呢？又说要从此出去，从哪里出，到哪里去呢？如何除去法呢？又说要有大机大用，如何才算是大机大用呢？又尝见古德答复“毕竟事如何”的，往往打破这样，打破那样；到底他们弄些什么玩意呢？

有的说要汤镬中行；如何行法？有了什么功夫才能行去呢？

如上诸问题，写在我笔下，梗在初修人心中，所以古德于棒、喝、啐啄之外，别出一个平实商量。一如净宗所谓“老实念佛”，我们要如何“老实参禅”去？我现在不嫌拖泥带水，明知王婆婆的裹足带，又长又臭，不免贻笑大方；为利初修，也不得已也。

首先要下决心出离。不出离便是狂妄的根源。它口谈高调，喝斥小乘，提倡火里红莲，汤镬中行，其实一点证量没有，所谈都是敷衍他不出离假面具。吾人试反躬自问，究竟是何等根器？比较王老师如何？它尚且三十年不出池阳。上来第一章《剩话》中（按：指《禅海灯塔》），所举古人出离陈例，大都是唐代有大智慧、有大成就的大禅匠。他们尚且如此出离，吾人智慧能比他毫发许否？庞居士家产弃于衡河，惟以篾工养活家人，男不婚，女不嫁，个个都能说无生话。我们的家庭是否如此？假定真是如此，许你虽在家庭，也等于出离；何以故？朝夕琢磨砥砺，无非这个大事。甘贽行者妻女，亦复如是。虽在家庭，不为俗事所碍。这种出离，更为彻底出离。并非要汝离开世间，是要你能得个环境，用毕生精力，去参究此惟一大事；不要为俗事分心，去间缺这个大事。如果汝在家庭，能与汝妻儿子女，日常互勉――你的家庭，便是个禅门的法堂，那么已算是出离了。如果不能照他们榜样，柴、米、油、盐上不能识得，鼠牙雀角上不能透过；河东狮吼，柱杖落手；王氏关门，吾知其意；石榴裙下活埋去！儿女债中牛马去！衣架饭桶混将去！行尸走肉忙下去！大不值得！大须猛省！

汝既不出离，那么汝究竟眷恋个什么呢？若是世间名缠利缚，摆脱不开；那么有什么参究份呢？汝对于轮回之苦，无常之速，人身之难得，佛法之难闻，一定还没有看清楚；或被顺境埋没，天天在人家捧牛拍马的八风中，笑呵呵的混过去，毫无一点警策的意乐；那么禅门下你绝无分在。要知道这个顺境，便是你的妖魔；如同牵牛赴宰，你以为带你吃草去；不到刀上颈喉，还不知道，何不可怜自己？汝二、三十岁以前，大好光阴在八风中飘来飘去，如此混过了。人命在呼吸间，在阳世上，你还有几天可以徘徊犹豫呢？末世死缘更多，随时大战可以爆发，原子弹、氢弹，连你那爱惜须臾不能离的妻儿子女，连你那爱惜丝毫不肯舍的财产田宅，连你那亲爱寸步不能离的亲戚朋友，连你那爱护顷刻不离的社会事业，不难顷刻完全消灭；剩下你这个戴着重罪的中阴身，孤自飘零在那中阴境界里，饱尝风雨雷霆的恐吓，峭壁巉岩的危险，鬼王药叉的追逐，大是难受！

直至得个堕落处，阎王问你：“何不生前出离，参禅、学佛？”你还可把娇妻年轻，儿女尚有，父母在堂，家产无多等等俗事相抵赖吗？你若说：“我虽未出离，然也会皈依佛门，该可饶恕。”阎王说：“你不是会说要把释迦老子打倒给狗子吃吗？”你又如何答对呢？经审判后，阎王把你丢下油锅，见你受苦叫喊，再问你：“平生狂妄，提倡汤镬中行；如今大好拿出你的功夫来？”你又如何答对呢？又或把你丢在两山中间，夹逼欲死，阎王见你叫喊不休，再问你：“东壁打西壁的本领，如何不拿出来？”你又如何答对呢？，又或将你丢在寒冰地狱中，上下四方白生生地，阎王见你叫喊不休，再问你：“何不把‘银碗盛雪’的本领拿出来？”你又如何答对呢？那时你在阳世上的妻子已经改嫁了，儿女也就各爱其对象了，田园也不是属你的了，平日吹嘘你的人都在骂你了；纵然有一二亲戚朋友替你烧一栋灵屋，你能住下去吗？替你烧些纸钱，你能用下去吗？平生最痛快的顺境积下的罪业，如今便是你最痛苦的因素结下的恶果，你还愿么？

从上祖师老婆心切，为我们说了许多警策的话，固不待言。即今我这藐乎小子，十年、二十年为你闭关，岩处穴居也是为汝，木食涧饮也是为汝，拈香燃灯也是为汝，顶礼启白也是为汝，伤心痛哭也是为汝。至今犹在印度关房中，为汝流了不少的泪。如今写上这不得已一长篇，与汝作得个善缘而已。“请人哭父，终非孝子。”汝须自怜自爱始得！汝若说出离可也要个时节因缘，等我三年五载，料理家事，再行出离也。请问你自己有何把握再活三年？阎王可准你请三年五载的假期否？切莫再行宽假自己，蹉跎岁月。古人云：“即今休去便休去；欲觅了时无了时！“我这里也向汝作最后忠告：下决心便是时节，念无常不待因缘。

汝还愿意顿然休下去么？举世都从忙里老；谁人肯向死前休？好话祖师都说尽，吾今为汝泪双流！

若是确实出离了，心地必纯洁，神经必清醒，时间必充裕，向道必恳切。有着这些德相，基础就稳固，魔难就可免除；然后可以访道求师。在这时，一切善事仍不可废，不过一一要回向这个开悟的大事。既是出离了的人，也不再回向到妻财子禄上去了。非得个入处，善事不可放松。既入之后，不要怕坐在死水里；一切善事在此时暂可不做，一直到能得个用处，再行恢复善事。所谓这边悟了那边修。至若看公案，在未开悟以前，未遇明师以前，也不妨参究。最低限度要能相信有教外别传，有无情说法；知道教外别传，才认识祖师身教之恩，胜于诸佛言教之恩；能挨打、能受喝去。知道无情说法，才认识处处有个磕着、撞着，忽然大悟之机会；看前面各层悟道实例知。又要知道古人“句不停意，意不停玄，用不停机”的作风，那么，看公案不为公案所迷，悟话头不为话头所障。至若哪一个话头好参呢？这无有一定的格式，要在你本人自己觉得哪一个话头，对你易生疑情。话头不是求答案，而是生疑情，重在这疑情的上头。展开这话头，专着这疑情；二六时中四威仪内，通身成一个疑情，昼夜成一片疑情，不杂其他外念。明头来明头打；暗头来暗头打；四方八面妄想来，四方八面打；虚空来连架打。总不来，一直疑下去，忽然一惊一扑，自有露地白牛现前；切不可预先求他。汝但心心如丧考妣，念念如救头然；一日不悟，一日不休；但问耕耘，不问收获；具足长远心，自然水到渠成。

至若究竟如何便算是入了呢？这是古人不肯说的，我这里为汝倾瓶泻出。古人不肯说的道理应该先知道：此事自己真碰着自然知道；预先说的只有个相似情况，反害的你胡思乱想。于今替你说，又是什么道理呢？因为末世印证明师很少，狂妄禅人太多。此事虽不可预先说破，然有事后认可之必要。若遇着狂妄禅人，替你胡乱印证；你少许得点知见，便也跟着大为狂妄，那就危害终生；所以与其全然不说，不如说个相似得好。末世初修行人多懈怠、无坚毅；如果无有印证条件，便易灰退，或得少为足；所以我这里不怕违背祖风，贻笑大方，替你说个相似得条件；指虽非月，然因指识月；与汝已经真正悟入的人，也不相妨害。

明相

比较以前未入时所见山河大地，一切事物，如同带了一副水晶眼镜，非常清净，非常洁白。古人所谓“露地白牛”，就是这个；所谓“净裸裸，赤洒洒，光灼灼”，也就是这个；所谓“银碗盛雪”，也就是这个。普通修行人也未尝无光明现前，或者眼角一闪，或者只见一片，或者只见一室，或者只在一时。这个明相是处处皆明，随时皆明，较日后只有厚薄之分；厚时如坐水晶宫里，薄时如雨后初霁，极其洁白；无有一处不是的，无有一时不现前。

无念

本来有念、无念是两头话，在见地上并不许无念才是，有念便非。但是初入之时，决定是无；何以故？初入，悟力不强，只有在无念时得个机会现起；有念时不易现起。要到得个用处时，才能在有念、妄念、杂念、恶念等一切念上现起。所以初入的人，随时应注意除妄想；不除妄想要在得个用处以后去。所以六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”然而这不是初入的人，所能做到的。

心无能所

初入时，心虽明明白白，然而并不觉得我心是能入者，明相是所入者。此时之心已归法性，但觉圆明周遍，一切处明明白白，又舒服、又恬淡、又坦荡。其详可读拙着《反省录·如也篇》便知。

气离出入

本来禅宗连心都不谈，何况谈气。然而在事实上，这个未死的人，决定是未断气的；不因为汝修禅宗，就没有气了。在行功上不宜执着气；在印证上却可作一考察的条件。所以达摩也说：“语无喘息。”这不是谈气吗？这初入悟境的气，是顿然停住了――既不出，亦不入。此悟境偶然现起，为时不久；在其人当时也不知道气是如何。在久住悟境的人，事后追忆，自然知道此时之气已离出入。我写至此，想到打地和尚，他是一个深住入处的好例。他见人问西来意，便持杖打地。有人先将杖偷去，再问他，他只有张口而已。此时彼深入悟境，气不行动，只有打地一法，以警醒他人；杖不在手，气又不能行，只有张口而已。此种境界，也可证明禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言语，也属身教之物，非是言教之物。打地和尚以入处教人；其余嘘嘘出气的作风，则是以出处教人，如石头之教隐峰是也。又因为气离出入，此时身体重量完全丧失，极其轻安。

如上四者不是先后现起，而是同时现起；不是个人如是，是各个人都如是。

以上四点，除第一明相不易丧失外，余三点皆易丧失；所以在悟入以后，保任此入处境界，有习定之必要。古人不许习定者，但指未悟以前，及既用以后也。未悟以前是不宜；既用以后是不必。有等人误解此理，以为一悟永得，不必习定；散位中又不能管带，实在可惜。何不思维古德有四十余年尚有走作者，汝有何本领不用管带呢？至若精进的人，在此悟入以后，正好闭关。古人云：“不破初关不闭关；不破重关不住山。”此初悟入之士，便是已破初关，正好努力大死一回去；一切善事在此时宜完全断绝。所谓不费善事者。在得大用以后事也。真正在入处大死一回的人，定功已深，悟境日进，神通也就开发一部分了。此时切不可被神通所诱，作其他世间上医病、去魔等不究竟利他的勾当；接着要做第二层的功夫。二层为什么叫出处呢？既悟入了，经十年、二十年死透之后，其中常常有个执持此悟境的心。古人所谓“隐隐的似有个物”，或“微微的有个主宰”，这是一个生死根本，非根本把它消灭不可。所以古人叫我们“不要坐在无事甲里”或说“不要坐在死水里”，或说“不要坐在鬼窟里”。古人由于所谓“放出关中主”。又有所谓“重关”，就是指这个东西。要如何才能出去呢？坐上入处悟境之后，照定了，放下了，确切死透了；在这微细定功上仔细检点，有无隐隐执持之心？有之，即将此心全部放舍，务令毫无半点留存，务令真如本性自空、自明、自显，不由我心执持。前此悟境，因此微细执持之心亦已放舍，不惟不会忘失，而且因此明相更宽坦，心地更舒服，体重更消失，气息并内息亦能停灭，脉搏及血液循环皆可停止，新陈代谢作用也已停止，附带的延年却病的功能也由此得，神通更较前开展。

出定后，不急于下座，先右顾而定于悟境，明相依然如故；此左顾亦然；各经二分钟久；次散定印，而以右手向身前方略作施无畏印势，而定于悟境，经二分钟久，而其明相如故；次左手亦复如是；次垂右足，而以右手置右膝上，而定经一分钟久，而其明相如故；次左足手亦复如是；然后徐徐下座，徐徐经行。纵不管带，常觉明相不散，心田空荡；然后于四威仪中，自然合道。此时则可坐、可不坐矣。此时但住山可已，不必再闭关。前因专注定境，废弃一切善事；此时宜速急恢复，而令每一善事，皆由悟境中出之，毫无执着；此时但可与一般善知识接近，不可急向烦恼中去。所谓汤镬中行，此时还谈不到。务必又住山十年、二十年，四威仪定，妄念显定，功力增长，然后才趋入第三层用处。

用层者，利用烦恼以增长菩提。先且利用从嗔烦恼所生性妄之恐怖着手，务令二层所得悟境，与恐怖心理，能同时配合。此时当住寒林中多鬼怪处，或凶宅中，或大树下，或魑魅魍魉所栖止之森林中，独行独坐。乘其鬼怪滋扰，恐怖生起时，务令与悟境空性相配合。此时悟境必因恐怖而更深入明彻，而彼鬼魅因悟境光明，亦得利益；此种逆境易修；顺境则更难。故在嗔烦恼中调练之后，当趋入贪烦恼中。或在赌博中，或在雀战中，务令在得失心、利害心生起时，与悟境配合而定，则度生方便之力，亦可增长矣。再经过戏场中，电影院声色极浓处调练，然后再向妓馆中色声上调练一番，再向内、外触上调练一番，即是婆子烧庵的故事所欲得的功夫；二祖所云：“我自调心”亦是此事。这中间就是极热的一个汤镬，不是工夫到家的人，宁可烧庵受辱，不可堕入彀中。若是上面各层功夫确切做到家了，不肯去更进一篙，也是个没出息汉也，就是足根未点地者。此时宜离乡别井，远走生疏地带，佯为疯子，可得许多机会；既不会遭官家之刑罚，亦不会受士大夫阶级之批评。此时已早有神通；此时切不可止于礼教范围以内，但顾表面戒律，保全假面子，不肯向烦恼中用工；古今多少好汉，每每止于此地，不得大成就也；大可惜！若是功夫未到家，狮子跳处，小狗也跳下去，必定丧身失命。大须自审！不可自欺！

至若初入用处，加功锻炼之法，拙着《赞颂集》中有一《胜照念王颂》，介绍于下，以供参考。

胜照念王颂

顶礼***自心大圆满无分前

双运忽散时，蜜仍在花枝，蜂其采矣，胜照其忆起。

希冀神通时，利他欲有期，力自充体，胜照其忆起。

情思暴流时，一往深且孜，相知同里，胜照其忆起。

一心作事时，又恐有所遗，就在这里，胜照其忆起。

平场无事时，枯禅如死尸，意态活矣，胜照其忆起。

贪境现前时，铁屑猝遇磁，顺势入体，胜照其忆起。

嗔心激动时，怒气不可支，直下契矣，胜照其忆起。

痴梦缠绵时，昏迷不觉知，忽然入理，胜照其忆起。

慢心高扬时，无佛无祖时，向上更履，胜照其忆起。

疑妒滋蔓时，鬼影如在兹，叩空而喜，胜照其忆起。

俗务丛脞时，五马以分尸，还在这里，胜照其忆起。

议论纷腾时，偏执而固持，谷响一理，胜照其忆起。

妙乐极盛时，屡战屡败之，禅契欢喜，胜照其忆起。

无念寂住时，明空无云丝，鞭辟入里，胜照其忆起。

法喜充满时，歌舞以自恣，有以有以，胜照其忆起。

嘻笑游戏时，意态各种姿，即此即此，胜照其忆起。

情景变动时，花样翻新姿，别别入体，胜照其忆起。

八分吹动时，岂能无所思？内外双履，胜照其忆起。

（上颂为趋入自心进诣瑜伽者，或一味瑜伽者，最先学习而造。果已得一味之量，原用不着。大同禅师曰：“智者撩着便提取。”何用如此琐屑言之耶！时在乙酉三月，造于攸东天龙岩。）

这不过是初修用处的方便。真正初、二层到家的人，顺其证量，踏入用处，正如玄沙所云：“智者撩着便提取。”用不着许多方便也。

至若了处，本人并未取得此层证量，亦无经验可以贡献；不过在见地上是已看透了的。初学人也应该先行见到此层；然而见到不一定行到。行来则非经过此上三层不可。未经三层之了是假了，非是真了。其主要目的，在使三层机用运用纯熟，纯之又纯，离于一切功用，则算真了了。细读了层公案便知。

临渊羡鱼，不如退而结网；有志悟道的人，还是从出离下手。如今我请问：“何处不是禅？出离到哪里去？”试参看。如参不透，纵然离得也未在；如参得透，许汝不离而离。许我一场唠叨！