禅门内外

禅门内外

谈雄

人生一世，熙熙攘攘。退休以后，也是机缘使然，看了一些有关佛教的书：释迦的思想言论，达摩的禅宗，唐玄奘的唯识学；由万法皆空到人间佛教，由渐修到顿悟。又常常被禅门气象所吸引：达摩东来，少林面壁；五祖丛林，百丈清规；六祖献偈，曹溪传灯，更有“云门饼、赵州茶、临济喝、德山禅”之类。其间，与僧人也有一些交往。因为不是信士弟子，不入四众之列，心里还装着些小名小利，不想也不能进入禅门之内。所谓禅内，就是要踏着祖师的足迹，走入禅堂，坐上蒲团，口念南无，见性成佛。比如，佛经上说“人生八苦”，如果是“真”的信士弟子，就要以“四圣谛法”求证涅盘，扔掉情欲，奉行教义，以脱离苦海，如弘一法师一般。当然，也会有出家的僧人，心灵被邪魔缠绕，不能宁静，那么即使将他封闭在无门的寺庙里，断酒肉，隔尘缘，他依然不会万念俱灰。林语堂先生曾说过，如果一个僧人回到社会里去，喝酒，吃肉，交女人，而同时并不腐蚀他的灵魂，那么他便是一个“高僧”了。我以为极是。就我而言，我是部分同意佛家对人生的看法，人生确实有苦，但就是还不想走佛家斩草除根的路。原因很简单，一是佛家境界过高，二是自己天机太浅。根据禅门戒律，妄语是大戒，在佛祖面前是不能胡言乱语的。

如此说来，我还是站在禅门之外说话为好，凭自己的理解说。这“禅”太玄妙，你想说清楚却未必就能说清楚。但“禅”确实又是极有意味的。去年到九华山，看到出家的僧人都穿僧鞋，这称为芒鞋的形状就很有意思，前面露五指，后面露脚后跟。说是要提醒僧人这样一个道理：想六根通透，就要去掉贪、嗔、痴、怨、疑、慢。至于为什么要放在鞋上，佛说，人只有低下头，才能够看得穿，看得透。

禅又告诉我们，人生就像一次旅行，重要的不是途中的风景，而是我们看风景的心情。至于如何修炼？佛曰，像顺流放木排，不碰左右两岸，取道直下，方能修成正果。

禅，是一种人生之道。从根本上说，禅又是一种大境界。一千几百年来，由隋唐之际算起，经过唐宋的兴盛，元明清的风韵犹存，一路过来，如风过树摇，禅既从中国传统哲学，诸如本体论、认识论、人生哲学、方法论等方面汲取营养，又与中国传统世俗相生相随。佛教在中国生生灭灭，审时度势是它的高明之处，在现代更是向世俗靠近，称为“人间佛教”。对佛教颇有研究的林语堂如是说：“佛教以两种性质征服中国，他的哲学性质适应学者，他的宗教性质适应民间。”

永平十年，蔡愔一行拥簇着两匹驮经的白马出现在洛阳郊外，从此各地禅院林立，佛寺遍布天下名山大川。当时仅建康一地就有寺院五百多所，僧尼十万余众。在古代士大夫中，尤其是在古代诗人中，近禅、亲禅，受禅宗“返照”、“虚空”思想影响的大有人在，其中王维就是典型的一位。他中年丧妻，不再娶，晚年在辋川别墅中隐居，读经参禅，正如他弟弟王缙在《进王摩诘集表》中说：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。”王维在《鹿柴》中写“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”。沉寂的树林，山谷的空灵，隐喻大千世界生生灭灭的禅宗的“返照”情景。白居易似乎也是如此，他官做得大，忧国忧民，晚年像是灰了心，隐居在香山，同和尚佛光如满结香火社，显然是不再想治国平天下了。到了宋朝，正统儒家的欧阳修，晚年致仕，也与和尚亲近，自号六一居士。明代的李贽，不只近禅喜禅，而且剃了发，他官做到知府，聚徒讲学，进而质疑儒学，这是因为思想改变，一屁股就坐在禅榻上了。

再说一下清朝的皇帝。清世祖顺治皇帝，二十余岁时就觉世间无常，皈心佛教。他自己说，“朕前生的确是僧，今生每常到寺，则低回不能去。”顺治十七年（1660）十月，顺治皇帝于西苑万善殿，举行过皈依佛门的净发仪式。其后，康熙、雍正、乾隆诸帝尊崇三宝，政教并行不悖。雍正与乾隆，还取了圆明居士和长春居士的雅号。清乾隆帝，曾三次到常州天宁寺拈香拜佛，给寺僧颁赐各件，赐方丈大晓实彻银牌荷包、紫衣，还为天宁寺题写了匾额与楹联。

在天宁寺1300余年的历史里，“前有懒融后冶公”。冶开大和尚，清末宗门四大尊宿之一。禅宗自宋以后，日渐萎靡，尤其到了清末，已是祖灯晚秋，几近一缕弱脉。但此时的天宁寺，在冶开的主持下，却日益鼎盛，法雨滋润，契教昌隆，巨观杰构，巍巍然屹为东南第一丛林。

冶开的俗家朋友极多，其中士大夫又居多。粗看可分两类：一类是受了禅的影响，到禅林里换换口味，心里觉得舒畅；另一类也许是失了意，便向往禅门的看破红尘，身未出家而心有出家之意，想于禅理中求得心情平静。在这些人里有历史学家屠寄，故宫博物院创建人庄蕴宽，江南大儒钱名山等。钱名山与冶开大师相交甚深，他写过一首诗《过天宁寺后大林赠冶开上人兼讯其病》。

另外还有三个人，似乎更值得一记，是士大夫里的大夫一类了。其一是江苏都督程德全。此人系清廪贡生出身，曾被孙中山任命为内务部总长。1926年受戒于天宁寺，做了和尚，法名寂照。此公有志向，有遗憾，也有痛苦，现实难得尽如人意，在历经诸般风雨以后，已是“出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗”。终日一杯暖香在握，与冶开和尚成了莫逆挚交。其二是光绪皇帝的老师，礼部尚书翁同龢，他从江阴过江到常州，在冶开大师的方丈室里，一瓯茶，一炉香，用一手好颜体，题写了这样一副联语：

敷坐默然大千世界

过江到此第一丛林

这第三位便是“中国近代工业之父”盛宣怀了。在上海图书馆里至今还保存了许多盛与冶开和尚交往的书信及资料。晚清时期，清***与洋商的经贸往来，都由邮传部大臣盛宣怀一手操办。为重建大雄宝殿，冶开向盛求助洋松木材。不久，从南洋群岛就运回了这批木材，其中八根直径为八十厘米，长十米的铁梨木独木大材，至今仍如同八只巨掌立地擎天，支撑着大雄宝殿。民国十二年（1923），盛宣怀母亲在天宁寺启建水陆道场，耗银四万元，盛况空前。盛母还将常熟赵园献给天宁寺作为下院，更名为宁静莲社。细细端详这些人，不同程度都受了佛教的影响，在立身处世，修身养性方面，都显露出了禅的影子。即便是像梁启超、谭嗣同、章太炎等近现代着名的思想家，也都曾受到过禅的影响。

【来源：常州日报∵】