《涟珠甘露》略述禅宗的印证心法

涟珠甘露

略述禅宗的印证心法

下面我们再讲「略述禅宗的印证心法」。其实这题目，也是衔接着前面的禅法而来。因前面既已说到：如果疑情现起，而参禅去；则参破了，就成为顿悟法门。那什么才是参破呢？有没有参破？是否能以一个简单的原则，来勘定呢？有！这即是「禅宗的印证心法」。其实这一篇文章，已在网站上发表过了；故今天所讲，乃与之大同小异也。

参禅突破

真突破或假突破，谁来印证：如果一个人参禅，参到某程度后，乃觉得已突破了！然这是真突破？还是自我暗示、自以为是的假突破呢？以古来皆谓：如参禅突破，便得找过来人印证。而今天，竟谁是过来人呢？你不确认，我也不确认。或竟不找人印证，而自以为是吗？当非如此。那究竟该如何呢？若我，乃习惯用一种知见来勘验，而非找别人。

即使不说参禅有没有开悟？甚至只是于修行的过程中，自己有没有进步？是真进步？还是假进步？也得勘验才行。

印证自己与印证他人：有时候，却是别人自以为已突破了；若他跟你吹嘘不停，你有能力去勘验，甚至道破吗？

其实，很简单！只要你善用以下所说的要领，则不管是勘验别人，或检点自己，皆能一针见血．水落石出。现且先以勘验他人为例：

印证他人

有心求证，即未悟也─至少未彻底：如有别人来求印证；则既有心求证，即未悟也。禅法不是常谓：无心才是道。而竟有一个人，自以为开悟了，且放不下，还得去找人印证。这不是误上加误吗？

所以不管他告诉你曾有什么境界？你径告诉他：皆未开悟尔！如果他因此而瞋怒或被中伤，乃更表示绝未开悟也。也许曾有某些经验，但却非见性开悟者，这是可以担保的。

同理，如有那个人自以为进步了。你也可以直接棒喝：根本没有进步，因为你还放不下，还期待别人认同也！

而如果经棒喝后，仍抵死不悔者，即无可救药也。你不必再去管他，放生去吧！所以要勘验别人，就是这么简单：都没有开悟。

检点自己

其实，有心有得，即已错矣，何能再加印证：那么要检点自己，其实也是一样。如果自觉得：我开悟了吧！其实当这一念起时，早已远隔秋山矣！

无心无得，又从何加以印证：即使单就理论而言，既已无心了，还要印证什么呢？就像标志，要有一物才能贴；现连一物也无，竟要贴在那里呢？故希望为自己贴个标志者，即表示「你」还存在。存在什么呢？存在很多执着也。所以就究竟的角度来说，根本就无所谓「印证」这回事。

问：禅宗史上不是有很多印证的公案吗？

答云：若谓「无心才是道」，则既彼此都是无心者，反当没什么好讲的才是。而「没什么好讲的」，这反才是真正的印证心法。而讲了一大堆的呢？顶多是在演戏吧！于是我们就从这个观点，来看禅宗史上，很多所谓的「印证」公案。

印证时机

未必是参禅突破时，即找人印证去：印证的公案，如我们真解得了，却只是「一味禅」而已；而如未解得，则反在迷魂阵里天花乱坠，说这个叫棒喝禅，那个叫止观禅，还有一指禅．默照禅，名目很多很多。

而当今很多人就是用这种方式，在讲他们的禅法。禅法果真这么复杂吗？非也！或者如参禅突破了，就得赶快找人为之印证吗？还是非也！那在禅宗的公案里，有没有印证这回事呢？有！可是方式，却未必如现代人所想象的那么露骨。

如言下顿悟，则当下无事

下面我们先以慧可安心的公案而作说明：

可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」

当达摩祖师说：「我为汝安心竟！」后，其实已一切无事了。他不必说：「你开悟了！」可是真有功夫者，一看便明了也。这种境界本不用讲，而如讲了，反是露骨粗俗也。

这是最早期的印证方式，其何曾说：你开悟了！或你已破初关等。而当禅宗愈来愈格式化后，才会有那些求人印证的戏码。然虽戏愈排演愈精采，可是却也离道愈远了。

或对机时，才锋芒外露

有时候虽开悟了，却没有人知道，他也不会去宣扬。除非在某种特别的情境下，他不经意地表现出来了，而让行家见识了，才确认他已开悟也。以下再举石霜庆诸禅师的公案：

于沩山为米头。一日筛米次，沩曰：「施主物，莫抛撒。」师曰：「不抛撒。」

石霜庆诸禅师，最初乃是到沩山座下参学，而于那边当米头。有一天于筛米时，沩山看这个人应该有点功夫吧！就借机会考他，乃说：「施主物，莫抛撒。」你筛米时，不要乱筛呀！该丢的不丢，不该丢的却乱丢！这些都是施主物哩！岂可乱丢呢？石霜庆诸说：「没有呀！我怎敢乱丢呢？」

沩于地上拾得一粒曰：「汝道不抛撒，这个是甚么？」师无对。沩又曰：「莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。」

然沩山眼睛很利，即于地上捡得一粒，而道：「还说不乱丢？那这一粒又是怎么回事呢？」师无对，无颜以对。

沩山又说：「莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。」这一句话其实是有语病的，因为既已成米，就不可能再播种了。可是沩山为什么要这么说呢？

其实这一粒，不是指米，而是指心。以万法唯心现故，百千粒尽从这一粒生。而前面之所以故意于地上捡米，都是为了导引到这一句话也。而真学禅者，即能会得言外之意。所以他不会反驳道：不对呀！这一粒都已被剥壳了，怎还会千百粒尽从这粒生呢？

师曰：「百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？」沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：「大众！米里有虫，诸人好看。」

然石霜庆诸却回问道：「若百千粒是从这一粒生，那这一粒又是从何所生呢？」既万法唯心现，那心又是从何现呢？这个回答也够毒辣的。于是沩山听了，嗯！孺子可教，便呵呵大笑，而回方丈寮去。我们以为对机，就得机锋相对地没完没了吗？其实高手出招，快刀斩乱麻，是不用那么啰唆的。

于是，在禅堂晚参时，沩山乃说：「米里有虫，诸人好看。」这意思是：这米头却是个有来历的人，你们好好看下去，他将来一定是禅门龙象哩！

这里有没有印证呢？有！说「米里有虫，诸人好看」，即是印证也。

后参道吾，问：「如何是触目菩提？」吾唤沙弥，弥应诺。曰：「添净瓶水着。」

后来他又去参道吾禅师，问：「如何是触目菩提？」道吾却只唤：「沙弥！沙弥！」「什么事呢？」「把那净瓶水，添加一些吧！」这老和尚似乎旁若无人，别人问他问题不回答，却叫沙弥作无聊事。

良久却问师：「汝适来问甚么？」师拟举，吾便起去。师于此有省。

如此不吭不响地，过了一段时间后，才再问「耶！你刚才问些什么呢？」好象老和尚有点痴呆症般地。这时，石霜庆诸正欲开口重问。不意，老和尚却转身走开了，根本不回答─师于此有省。

为什么呢？你既问：如何是触目菩提？而老和尚叫小沙弥添净瓶水，不就是「触目」菩提吗？想看，就秀给你看，结果还呆在那儿，等回答哩！再者，老和尚转身就走，虽不回答，其实却是最俐落的回答。结果，这次成就了，师于此有省，他已意会到不回答的禅机。

以上是大禅师的回答方式，而如是小禅师的回答呢？不聒噪死才怪哩！

吾将顺世，垂语曰：「我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？」师曰：「心物俱非，除之益患。」吾曰：「贤哉！贤哉！」

后来他就在道吾那边，继续参学。吾将顺世，何谓顺世？顺世就是死掉也；因为世间本是无常嘛！故顺乎无常的法则者，乃有生必有死也。师曰：「我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？」

这时候，众徒弟们，你瞪我，我瞪你，都不知道该怎么回答。最后石霜庆诸乃说：「心物俱非，除之益患。」有什么放不下的，既都是假的，则放与不放，又有何差别呢？反之，若还得刻意去『放下』它，岂非假上加假呢？」吾曰：「贤哉！贤哉！」老和尚要死了，真还这么放不下吗？其实，这是最后一道考题。

而石霜庆诸这一回答，老和尚便明白：我真可放心走了，为传承有人矣！

师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：「和尚有何言句示徒？」

后来他为了避免别人的注意，就干脆混俗于长沙浏阳的陶家坊中，每天只游山玩水，一点都不像修行人的模样。

后来因为有位僧众从洞山来，于是石霜庆诸就问道：「你既是从洞山来的，那你们老和尚，有什么开示和教训呢？」

曰：「解夏上堂云：『秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。』良久曰：『只如万里无寸草处，作么生去？』」

于是僧众答云：「老和尚于解夏时，乃上堂道：『秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。』所谓解夏，即于夏安居时，称为结夏；若安居结束，则称为解夏也。而既解夏了，诸位便可到处去参学，或东或西。然你们究竟应到那里去参学呢？直须向万里无寸草处去参学尔！

而过一段时间后，才再问：「这万里无寸草处，到底在何方？而你们将何以去呢？」

师曰：「有人下语否？」曰：「无。」师曰：「何不道：出门便是草！」

石霜庆诸问：「当下，有人回答吗？」「没有！」「何不回答：出门便是草呢！」

以万里无寸草处，即是真空的境界。而出门便是草，却是妙有的境界。真空在那里呢？在当下的一切处。只要心不染着，则何处非真空，何处非妙有呢？所以「出门便是草」的境界，乃比「万里无寸草处」更高也；因为已能从真空出妙有，故是菩萨境界也。

僧回，举似洞山。山曰：「此是一千五百人善知识语。」因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。

待回答后，僧众即将此句，回举给洞山听，洞山乃当下赞叹说：「这是一千五百人所依止的善知识，才能说的。」一千五百人所依止，在当时算是很大的丛林了。而洞山禅师这么赞叹，即已为石霜庆诸作了最大的印证。

因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。以这样的因缘，众人终于肯定他的证悟境界，故恳请他当住持。

所以既非一开悟，即马上找人印证去。也非一知半解，就急着弘扬禅法，续佛慧命。

印证心法

从前面讲到这里，即使谓有「印证」，却未必有刻板的型式。故印证的心法者：

其实不在于写偈颂：以《六祖坛经》上有「菩提本无树，明镜亦非台」等偈颂；甚至于禅宗的公案里，不管是见性时，或将大化前，乃会有偈颂的示现。故很多人便错以为：欲印证者，乃要写偈颂也。

然禅法不是谓：言语道断、心行灭处吗？故着意写偈颂，却是代表你未开悟也。

也非对机灵敏．急智：或者有人会以为，如能跟禅师对机，你来我往，大战三百回合，即表示你聪明、急智。

然这又不是电视节目里的急智问答。在原始佛教中，有虽证阿罗汉，而不会说法者。故对机灵敏．急智，也未必是开悟也。

而只在表达一种意境：但真有体验者，乃能于不经意中，即表现出一种意境。于是行家一看，便能确认：他已开悟、证果了。这个意境是什么呢？我们先举公案为例，看到最后，你能不能会意？

ａ．即一拳打回去：这是临济义玄的公案。

初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打；如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去！」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」

师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」

愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」