虚云和尚的禅学思想（蔡惠明）

虚云和尚的禅学思想

蔡惠明

一、一肩并嗣五家法派

虚云和尚（1840—1959）是近代禅宗大德，俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。光绪九年（1883）于福州涌泉寺从妙莲长老出家并受具足戒。曾遍参金山、高∵、天童、天宁等禅宗名刹，朝礼佛教四大名山。后从天台华顶山镜清长老习天台教观。光绪二十六年（1900）去北京，适值八国联军入侵，遂随帝后一行避难至西安。越二年，经终南山入川，转赴***，再折至云南大理，重兴鸡足山迎祥寺。光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺。历任福州涌泉、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长并应邀复兴江西云居山真如寺，1959年圆寂于该寺。他的禅功和苦行受人敬重，是近代禅宗代表人物之一。

禅宗自六祖以后，一花五叶。各派思想相差无几，仅门庭设施不同，接引学入方法有所区别，以致形成不同宗风。法眼文益在他所着《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门）则涵盖截流，沩仰则方圆默契，法眼则一切现成。”入宋以后，禅宗虽表面兴旺，但流弊丛生，实质虚弱。沩仰、云门、法眼先后衰竭，仅临济、曹洞两宗维持门庭。而虚老和尚却一肩并嗣五家法脉，可说是古今一人而已。他先在福州涌泉寺妙莲长老处接临济、曹洞二家法脉，传临济四十三世、曹洞四十七世。继应沩山宝生禅师之请兴修大沩寺，重振沩仰，为此家第八代。又应八宝山青持禅师的迎请，续七代良庆源流，传法眼宗第八代。1940年，他朝礼云门祖庭，见荆棘丛中，仅存肉身像一尊，不禁潸然泪下，发愿重兴云门。1943年12月，由李济琛、李汉魂等人迎请他到云门寺驻锡。他预知南华寺将出事，暗中将六祖及憨山两祖的真身运至云门保存。重奠地基，广建梵宇，经九年努力终使云门中兴，被尊为云门第十二代。这样他就兼传五家，直绍南宗。

二、虚云和尚的禅学思想

虚老的禅学思想既不同于初祖达摩的“楞伽禅”，又不同于六祖慧能的“金刚禅”，他是以《楞严经》思想为基础的。1948年1月17日，他在重庆慈云寺讲开示时说：“《楞严经》原有百卷，我国所译只有十卷，前四卷阐明见道，第五、六卷讲示修行，第八、九卷演说渐次证果，最后并说阴魔妄想。

“阿难见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。

佛问阿难是用什么见的?阿难答言：我用心目，由目睹见如来胜相。佛又问阿难：心目在何处?阿难答言：纵观如来，青莲花眼，亦在佛面，我见观此浮尘四根，只在我面，如果识心，实在心内。

佛说：心不在内，不在外，亦不在中间，若一切无著，亦无是处。诸修行人，不成就无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅∵，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所由者，由诸众生，遗诸无明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，唯心所现。一切因果，世界唯尘因心成体。”

虚老在答《某公问法书》中谈到心性是什么，如何由此信心生起诸法时说：“佛教所言心性，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉明，是本有自尔之性德，绝诸能所相待，本无所谓十方三世，更无所谓山河大地，人畜木石，地狱天堂。只以妄立一念，致起诸有法，如《楞严经》释尊答富楼那问：觉性本来清净，云何忽生山河大地?佛答：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异。因异立同，同异分别，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久复尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空相同，世界为异，彼无同有，真有无法。……佛说三界，本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。真心亦不过因有妄物对立之假名。究其实，所谓真心亦无一法可得。佛学以为有物则有心，无心则无物。然此‘有’非有无之有，乃非有而有之妙有；此‘无’非断灭之无，乃超有无之妙无。非语言文字之所能表达，故为禅门要关。由此可见，虚老是认《楞严经》为宗的。本来早期禅宗流行修二种三昧：1．“般若三昧”，也就是念佛三昧，这在慧远于庐山结白莲社就提倡观想念佛了；2．“首楞严三昧”，意译健行，即健步如飞的意思，谓修这种三昧可以入修行的捷径。

虚老认为无论修什么法门，都要信心坚定，把住信心，才能愿切行深，圆满得益。参禅、念佛、持咒、修止观等方法虽不同，但殊途同归，都是为了返妄归真，转染为净。例如参禅，若信心坚定，死抱着一句话头参究，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫纯熟，根尘脱落，大用现前。这与念佛达到能所双亡，定境现前是一样的。因为到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，有何差别?因此他曾赋名句：“问余终日为何事，一句弥陀万虑舒”。所谓一通百通。原来如此。

虚老继承百丈怀海提倡的“一日不作，一日不食”的农禅传统，曾带领云门寺僧，从事各种劳动，曾赋《山居》二首云：

“彗帚扫穿百杂碎，锄头筑破五家宗。清风明月常如此，懒较诸方同不同。”

“锄云种出松干树，汲水携来月一瓢。除此现成公案外，更无别法可相抬。”

虚老提倡禅净并重，他指出禅净两家，是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片的功夫念佛，、安有不见弥陀之理。净者念佛。从头到尾绵绵密密，一字一句，历历分明，念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟?所以禅者是净中之禅，净者是禅中之净，禅净本是一体，怎能厚此薄彼?

三、虚云和尚开示的修持用功方法

关于坐禅，虚老认为：“平常日用，皆在道中。处处是道场，本用不着禅堂，也不是坐才是坐。所谓禅堂，所谓坐禅，不过是为我们末世障深业重的众生施设方便而已。”

“坐禅要善调身心，否则小则害病，大则入魔，实在可惜。禅常的行香坐香，用意就在调摄身心。调身主要在跏趺坐时，调正姿势，不可将腰作意挺起，以免引起火气上升；也不要缩脑垂头，容易昏沉迷惘。”

“用功不宜急于求成，感觉烦燥不安时，不妨万缘放下，休息半寸香，待心情宽舒时继续用功。坐禅境界有些受用时，不要去着意执着，听见自然，境界便碍不倒你，俗话说：‘见怪不怪，其怪自败’，《楞严经》说：‘不住圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’不起分辨，巍然不动。最为重要。”

“怎样下手用功呢?《楞严》会上，∵陈如说客尘二字，正是初发心禅者下手用功处。***说：‘譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，∵装前途，不遑安住。若实主人，自无攸住。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清∵升天，光入隙中，复明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然，如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义’。这里客尘比喻妄想，主空比喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往，比喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质的自然摇动，本碍不着澄寂的虚空，比喻妄想的自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。这里说的‘客’字较粗，‘尘’字较细。初发心学人要认清‘主’和‘客’，自不为妄想迁流；进一步明白‘空’和‘尘’，妄想就不能障碍，所谓识得不为冤。如果能对这一道理深刻体验和领会，用功之道得过半了”。∵（以上引自《虚老方便开示》）

关于话头与疑情，虚老说：“古来祖师直指人心，见性成佛，如达摩的安心，六祖的唯论见性，只要直下承当就是了，用不着看话头。两宋以后，’禅风衰落，当时的祖师们看到人心不古，不能死心塌地参究，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门户，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如‘万法归一，一归何处?’‘父母未生前，如何是我本来面目?’等等，但以‘念佛是谁’最为普通。话头是指说话之前，即一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，·叫做不生；不掉举、不昏沉，不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照。这‘不生不灭’就叫看话头，或称照顾话头。看话头先要发疑情。何谓疑情?如问念佛是谁?人人都知道自己念，但是用口念不是用心念?如果用口念，睡着时也有口，为什么不会念?如果用心念，心又是什么样子?却没处捉摸。因此不明白便在‘谁’上发起疑情，但不要粗，越细越好，随时随地单单照顾定这个疑念，不生二念。‘念佛是谁?’最着重是‘谁’字上，不论行住坐卧，‘谁’字一举，便发疑情，不待反覆思量卜度。这‘谁’是话头，实是参禅妙法。但若将‘念佛是谁?’四字作佛号念，也不是以思量卜度去找念佛是谁?那就不是起疑情，而是‘念话头’了。昔日有僧问赵州：‘一物不将来如何?’州曰：‘放下来’。僧曰：‘一物不将来放个什么?’州曰：‘放不下，挑起去。’此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说所能表达的。”（引自《虚云和尚方便开示》）

1952年12月，虚老在上海玉佛寺举行禅七期间，我们上海佛教青年会少年部代表团有幸参谒，承他老人家开示。今日重温虚老遗教，更感法乳之恩，愿虚老乘愿再来，广度众生!