虚云和尚的禅学思想（方兴）

虚云和尚的禅学思想

方兴

——为纪念虚云和尚圆寂三十周年而作——

虚云（1840—1959），法名古岩，又名演彻，字德清。生于福建省泉州，原籍湖南湘乡。俗姓萧，父名玉堂，任泉州府吏。1856年，由父母包办与田谭二氏女结婚。1858年，作《皮袋歌》二章，留别田谭二氏女，逃到福州鼓山涌泉寺礼常开和尚披剃出家。翌年依鼓山妙莲和尚受具足戒。得戒后，在鼓山任水头、园头、行堂、典座等苦行事四年。此后，行脚天涯，到全国名山大刹参学。1895年，于扬州高曼寺禅堂，因沸水溅手，茶杯落地，一声破碎，豁然大悟。史家以此划其历史为两个阶段，此前为参学时期（1858—1895），此后为宏法时期（1895—1959）。

虚老的一生宏法，主要活动在滇、闽、粤、赣四省。先后任鸡足山总住持，昆***亭寺、福州鼓山涌泉寺、广州南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等寺方丈。是我国近代着名禅师，他的禅学思想有以下六个方面，现介绍如下：

一、戒为根本

虚老认为禅、净、密、教各个法门，都要以持戒为根本。如不持戒，不论修学什么，都是外道；不论怎样去修，都不能成佛，佛法进入末法时代的主要特征，是戒律荒废。如僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座等现象，比比皆是。有人说日本佛教如何发达，如果按上述现象来衡量，日本佛教则是典型末法时代的佛教。建国后，有些僧人提出中国佛教日本化，废除戒律，僧娶尼嫁，穿着俗装，饮酒食肉等意见。虚老为扞卫戒律，与这些人决一死战。在大会小会，痛斥邪说：向各级领导，恺切陈词。结果虚老的正确意见被采纳了，才使那伙破戒的比丘有所收敛，不敢放肆。虚老抢救戒律的果敢行为，是现代佛教史上值得大书的一件事。

虚老的一生，以严净毗尼，行头陀行，着称于世。他主持的寺庙，都年年说戒，月月诵戒，还在鼓山涌泉寺办戒律学院，请当代着名律师慈舟法师，主讲四分律，菩萨戒等。1955年10月，虚老于云居山真如寺着有《传戒缘起》、《外来者不得参加之原因》、《开自誓受戒方便》、《衣钵》、《戒法戒体戒行戒相》、《大小乘戒之同异》、《三皈五戒》、《十戒、具戒、三聚戒》、《末法僧徒之衰相》、《答客问千佛衣》等文，结合当代我国佛教实际状况，阐述戒学的一些根本问题，对戒学的某些内容有所突破。

1、开耕织二戒：戒本规定比丘不得白手掘地及织纺，现代比丘参加耕织是否犯戒呢?虚老认为佛戒有性戒与遮戒两大类。性戒无论佛制与不制，若作均为犯罪，如杀、盗、淫等戒是。遮戒有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，因时制宜。如耕织戒，是因世俗讥嫌而制订。古代印度社会，以乞食乞衣，一心办道，为出家人的本分。若自己营谋衣食，便会招到社会的诽谤，佛因之制此戒条。但印度与中国的国情不同，二干五百年前的释迦时代与现代社会又不同，因此对戒律不能墨守绳法。故《五分律》引证佛的话说：“虽我所制，于馀方不为清净者，则不应用。虽非我所制，子馀方必应行者，不得不行。”唐朝的百丈禅师就是认为中国与印度的国情不同，提出“一日不作，一日不食”的美举。假如释迦牟尼佛生在今日的中国，绝对不会制订掘地纺织等戒。所以今日比丘的耕织生活，绝不是犯戒，恰恰相反，不从事劳动生产，被世人讥为“寄生虫”，倒是犯戒的行为。因此受持遮戒，贵在领会如来制戒的本意，不在死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒；若不得佛意，虽形式上遵守条文，也是犯戒。

2、开自誓受戒方便：1955年虚老准备为云层山未受戒者，传授方便戒。不料消息不胫而走，全国各地纷纷来信要求受戒。因住房、伙食都有困难，只能开自誓受戒方便。传者与受者约好时间，受戒者在本处自誓，虚老在云居寺戒坛作法，遥为回向。正如《增一阿含经》说：“诸佛如来，若称善来沙门，便成沙门。”这是在因缘不具足的情况下，万不得已开设的权巧方便。

3、反对衣上绣千佛像：有的僧人衣上绣有千佛，俗称“干佛衣”。这种做法大违因果。佛弟子对佛像，只能恭敬顶礼。怎么可以把佛像绣在衣上呢?穿在身上颠三倒四，坐下来又把佛像压在屁股下，你说罪过不罪过!佛制三衣，有安陀会、郁多罗陀、僧伽黎三种。佛佛道同，千佛相传，都是一样的，故称“千佛衣”。后人将衣上绣有千佛，称为千佛衣，实在是一场误会。

二、禅学思想

禅宗的传统，是不立文字。虚老是禅教律密净浑然一体论者。所以他一生着有《楞严经玄要》，《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等作品。他于1897年被道明和尚请到杨州，助理重宁寺。四月，通智老法师在焦山讲《楞严经》，命虚老讲偏座，听众千馀人。自此以后，他多次讲《楞严经》。

因此他的禅学思想受《楞严经》的影响是不言而喻的。如果说达摩禅是楞伽禅，曹溪禅是金刚禅的话，那么虚老的禅无疑是楞严禅了。

1、楞严思想：虚老对《楞严经》非常熟悉，每次开示和答问，都流露出楞严思想。如1943年1月17日在重庆慈云寺开示，他如数家珍的说：“《楞严经》原有百卷，我国所译，只有十卷。初四卷示见道，第五、六卷示修行，第八、九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。

阿难见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。

佛问阿难是用什么见的?

阿难答言：我用心目，由目观见，如来胜相。

佛问阿难心目在那里?

阿难答说：纵观如来，青莲花眼，亦在佛面，我见观此浮尘四根，只在我面，如是识心，实居身内。

佛说：心不在内，不在外，亦不在中间，若一切无著，亦无是处。诸修行人，不能成就无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅盘，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘因心成体。

心性是什么，如何由此心性生起诸法，虚老在《答某公问法书》中说：佛教所言心性，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉明，是本有自尔之性德，绝诸能所相待，本无所谓十方三世，更无所谓山河大地，人畜木石，地狱天堂。只以妄立一念，致起诸有为法。如《楞严经》释尊答富楼那问：觉性清净本然，云何忽生起山河大地?佛答：

性觉必明，妄为明觉，觉非所（客观）明，因明立所（客观）。所既妄立，生汝妄能（主观）。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异分明，因此复立无同无异。如是拢乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有无法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲漳。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲漳中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势水劣，抽为草木。是故林薮，迂烧成土，因绞戍水。交忘发生，递相为种。以是因缘，世界相续。∵∵（星云之说，恐亦不及此说之详）

复次富楼那：明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不渝。以是因缘，昕不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠。合离成化，见明色发，明见想成。异见成僧，同想成爱，流爱为种。纳想成胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲云（胞胎中受生之质）等胎卵湿化。随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离想。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

富楼那!想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋。贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百干劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百干劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。

富楼那!如是三种颠倒相续，皆是觉明，觉了知性。因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

佛明三界（宇宙），本无一法（事物）建立，皆是真心起妄，生万种法。真心亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦无一法可得。因此佛学虽说唯心，然与哲学上唯心论者，有根本不同。哲学上的唯心论，于心执有，于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想以为真实。佛学认为有物则有心，无心则无物。然此“有”非有无之有，乃非有而有之妙有，此“无”非断灭之无，乃超有无之妙无。此妙有妙无，非语言文字所能表达，故为禅门要关。

2、信为基础：虚老认为佛说一切法，无一法不是为了医治众生的病苦。念佛法门名阿伽陀药，总治一切病。但无论修学何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得到圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。如参禅和念并，在初发心的人看来，好象是两会事。在久修的人看来是一件事。参禅提起一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来的。若话头把握不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，工夫纯熟，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫纯熟，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在?是以虚老有“问予镇日浑何事，一句弥陀万虑舒”的名句。

若信心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅；听人说学教好，又废了参禅去学教；学教不成，又去持咒。头头不丁，账账不清。只凭自己的微小善根，浅薄智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈论是非。更有甚者，有人不怨自己信心不坚，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业，岂不可悲！

3、百丈农禅：虚老上追百丈“一日不作，一日不食”的遗风，古德说：∵∵“诸方说禅浩浩地，怎及我这里种地搞饭吃”的精神。近察现代社会政治制度之演化，深知今后佛教，要不被淘汰，僧伽必须在经济上自给自足，自食其力，才能立于不败之地。特别建国以后，社会进步，经济发达，过去寺庙经济来源：租息、募化、香火、经忏等收入，皆不可恃。因此虚老在云门寺创办大觉农场。规定凡在寺共住者，均须参加垦荒种植。农具、种子，由常住供给。收获时，除归还常住种子外，产品由常住与个人均分之。又于韶关大鉴寺开办纺织工厂。使佛陀四众弟子，均须在修行办道之外，面向工农，从事生产，以开辟寺庙经济的新来源。

1952年，师于云门寺，以大无畏精神，集中寺僧，另聘少数工人为技术指导，自爆石，自伐木材，自烧砖瓦，自建造，自髹漆，自开垦，自种植。云门寺的僧众，在前后十年的岁月里，自己动手，建造殿堂阁寮，厅楼库塔一百八十余楹。殿宇宏丽，法相庄严。四众弟子看了赞叹不巳。在农业上也取得了很大的成绩，1955年云门寺四众二百余人，计开水田一百八余亩，旱地五十余亩。收入稻谷四万五千余斤，杂粮二万六千余斤。此外，竹器、茶叶、银杏、笋干等项收入，也相当可观，还积极开荒造林。一年的经济收入，可供五百僧众一年的生活。在劳动中，虚老还写了多篇意境深远的禅诗，如：

采茶

山中忙碌有生涯∵∵采罢山椒又采茶

此外别无玄妙串∵∵春风一夜长灵芽

山∵∵居

彗帚扫穿百杂碎∵∵锄头筑破五家宗

清风明月常如此∵∵懒较诸方同不同

锄云种出松千树∵∵汲水携来月一瓢

除此现成公案外∵∵更无别法可相招

4、禅与净土：近代禅净二家一些学人，互相诽谤，好象死对头，必欲置对方死地而后快，这是佛门最堪悲哀的恶现象。俗语说：“家和万事兴，家衰口不停。”兄弟阅于墙，怎能不受外人耻笑和歧视呢?其实禅净二家，是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片之功夫念佛，安有不见弥陀之理。净者念佛，从头到尾绵绵密密，一字一句，历历分明。佛来也是这样念，魔来也是这样念。念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟?所以禅者是净中之禅，净者是禅中之净，禅净本是一体。奈何世人偏执，横起门户之见，自攒毁他，水火不相容。无意中犯了谤佛毁法，危害佛门的重罪，殊可哀悯。

永明《四料简》出，禅净二宗，顿起斗争。虚老于此不能无言。考《四料简》，未见出于永明寿何种著作之中。永明延寿是法眼宗的第三代祖师，怎么可能自抑己宗，说禅宗不好呢?

净土宗徒依《四料简》为据，指责禅者死后不能把握自己的命运。说什么戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青的后身为曾鲁公，逊长者的后身为李侍郎，雁荡僧后身为秦桧，善曼为董氏女……此数人若修净土，焉能“展转下劣”!