三谈生活禅（冯学成）

三谈生活禅

冯学成居士

（2003年7月25日）

到这里我非常得兴奋，也非常得紧张。在这儿，我是等到第六天了，心里面一直在盘算着自己能讲好还是不能讲好。首先要感谢我们夏令营的导师净慧老和尚，是他建立了这个道场，让大家能够有这么一个非常殊胜的学修之地，也感谢老和尚的慈悲，能给我这样的机会跟大家见面交流。

今天我讲什么题目呢？我是前年参加生活禅夏令营的，第九届、第十届两次的题目都是生活禅，今天我就“三谈生活禅”。

生活禅是夏令营的主题，我想还是围绕这个主题谈好，今天的内容就是我学习咱们净慧老和尚的《入禅之门》的一些心得，老和尚的《入禅之门》大家都发了吧，那本小册子。在《中国禅学》第二卷的首页上把老和尚的开示总结为六条，我先念念老和尚的开示：第一条，禅就是一种境界，是觉者的生活境界；第二条，禅又是一种受用，一种体验，禅的受用和体验，唯行者有，唯证者得；第三条，禅是一种方法，一种手段，这是从方便上讲，不是从禅的究竟来讲，禅是见性的方法，直指人心，见性成佛；第四条，禅是一条道路，是一条探索、开发智慧的道路，摆脱桎梏之路，追求解脱之路；第五条，禅是一种生活艺术，一种生活的方式，真正的潇洒就是禅者的生活，是一种艺术化的生活；第六条，禅是永恒的幸福，是真正的快乐，清凉自在的享受，超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死、不住涅盘的究竟自由，它能把我们生命固有的一切能量活力释放出来。大家都听了老和尚的六条开示，这是老和尚用毕生的功力对“禅”做了一个很平实很圆满的解说！大家如果细细地听，就可以知道其间的力量和智慧。

生活禅的主题是“觉悟人生、奉献人生”。它有主语，有谓语，对不对啊？主语是什么？是我们自己。自己干什么？自己要觉悟。觉悟的对象是什么？是人生。人生又是什么呢？在座的营员文化水平基本上都大学以上，能对人生真正地有所思考，这是一个严肃的问题，在家的人包括一般的老百姓、知识分子、科学家等等不同生活领域的人对人生有不同的感受和思考，答案未必一样，佛教对人生是如何思考的，中国传统文化是如何思考的呢？大家现在都生活在二十一世纪，大多数营员都正在上大学，很多都是北京的，天时、地利与人和都很滋润、很了然，不是山里边的孩子，不是生活在贫困地区，大家对人生是充满了希望，充满了朝气。你们是改革开放这个时代出生、成长的人，可能没有经历过多的人生苦难，不知道人生的艰难险阻，对人生的思索容易停留在童话般的、理想般的一个境界之中。人生到底是什么呢？如果我们处在一个混乱、艰难的环境里面，自己的理想、抱负，甚至连基本的生活都得不到保障的情况下，那么对人生的思考可能还会更深入一些。正如庄子老先生所说的一句话，叫：“无可奈何之谓命”，为什么叫“无可奈何之谓命”？在春秋战国时代的战乱之中，自己的理想，面对着残酷的人生，不得不悲叹，这个命不可把握、不可琢磨，于是有了一种无可奈何的感叹。包括《西厢记》里的主人公同样的有这样的感慨。我们要觉悟人生，觉悟人生究竟是什么回事？这个我们就需要深入经藏，在佛教的经典里边，佛陀对人生有详细的介绍和解说，佛教是关于生命的宗教，是有关精神的宗教，它对生命和精神的认识在某些层面上来说超过了科学，因为科学对精神和生命的认识永远是发展的，不会有一个终点，但佛教对生命精神的认识，可以说从佛陀开始就有一个终结点，就有那么一个定位，这就是佛法不可思议之处。大家都会背诵《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”什么是五蕴？色、受、想、行、识，这可是我们生命、精神的实质！什么是我们的生命呢？色、受、想、行、识。如果再用六根六尘十八界来说呢？把人生宇宙的所有的概念范畴全都融在其中，所以我们要觉悟人生，我们的下手处就得在色受想行识上去觉悟，如果我们要奉献人生的话，还得在色受想行识上用功，如我以前所说过的，美化我们自己的情操，优化我们自己的智慧，强化我们的力量，我们有了本钱、有了实力，才会在奉献人生的道路上做出更大的奉献。

什么是色？自然科学对这个色有他们的解释，物质存在，不管是唯心的唯物的，这个物质形态，乃至包括整个宇宙，它都有他们相应的表述，佛教里面说这个色，两个字——执碍，这是玄奘大师敲定的语言啊！什么叫执？什么叫碍？用现在的哲学化的语言为定义的话，执就是规律性，它是什么？为什么是什么？盐是咸的、糖是甜的、冰是凉的、开水要烫手之类的，它都有相应的一个规律性。另一个它对空间的占有性和自我封闭性叫碍，每一个具体的东西，一个物质体，或者是一座山、一条河、或者一个房子、或者我们接触我所看见的任何东西，包括我们人本身，它对空间有一定的占有性，另外还有一个自我的封闭性，不能让别人随便进出的，如果让别人随便进出的话，就成了化学反应，就变成另外一种东西了，宇宙万物都是如此，它有它的规律性和对空间的封闭性、对空间的占有性，但不妨碍它的空、缘起，从这个事物转变为那个事物，咱们看物理学，再看化学，对物质有一个笼统的认识，就是一个客观的物质存在，也就可以了。

什么是受？受是我们精神发起的第一个条件，我们的精神，我们的心理学，它有一个发动，一个发起，什么东西发起的呢？是受，感受，就像我们这有很多照相机，摄像机，它把它需要拍下的东西，这么咔啦一声就拍下了，感受到了。我们人的感受是通过我们的眼、耳、鼻、舌、身，眼睛看到的是视觉、耳朵听到的是听觉、鼻子闻到的是嗅觉，舌头品尝到的是味觉，身体接触的冷暖、粗细、钝锐等等包括我们身体里所有的舒服、不舒服，这都属于受，包括咱们参禅打坐产生的那种禅的感受。在整个社会之中，在社会的网络之中也有种种的感受，除了这些粗糙的低级的感受之外，就是眼耳鼻舌身这些原始的感受之外，还有心灵里面的种种感受，简单说就是“苦乐”二字，对苦的感受，对乐的感受。用中国传统的话来说，就是“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”这七个字，六欲里面的这个一个说法，这个受，大家可以好好的领会。咱们生活禅夏令营，大家到这儿来，通过自己的眼耳鼻舌身有什么样的感受，这种感受跟在社会上、在家庭里、在写字楼里、在工作单位里，有什么样的区别？大家可以细细地琢磨一下其中的同和异。第三点就是想，照相机把这个东西照下来，要洗成照片，可以随时供我们使用，我们的感受并不是感受得就没了，“取相名想”，玄奘大师这样定义想，翻译成取相，就是说我们可以把我们经历的感受，储存在我们心里的东西重复地取出来供我们再使用，咱们离开柏林寺之后，离开夏令营之后，回到家里面，经常可以想一想：哎呀！今年7月20日—26日我们在柏林寺参加夏令营，当时的情景是怎么样、普茶怎么样……想的范围很广，宇宙万物、人生万事都可以拿来想，但是想在精神里面的作用是静止的、是片面的，它不能串联。我想什么是单一的，就和照片一样，它照下来的东西是静止的，它把时间和空间的片段记录下来而已，但摄像机不一样，它是流动的，它把时间贯穿进去了，但你仅仅停留在取相上。另外一个叫做行？什么叫行？行又叫思，什么叫思？“造作为思”。三皈依的时候，经常谈身口意三业的活动，有被动的，有主动的，只要我们在干这样的事，想这样的事，通过我们身语意的活动，我们都叫“造作”，但造作从什么地方开始？从我们的心里开始，心动、意动，然后才支配我们的身体有所行动，通过思维、通过语言表达出来，然后再通过我们的肢体进行表达，这个叫思，也叫行！它就是更高一层了，她可以把我们静止的单一的感受，从受到想的过程得到提高，还可以利用分析，综合、判断这些逻辑程序，对是非的判断，这些都是通过思来完成，但这个思也不是咱们精神的最高境界，色受想行识，还一个“识”，识，玄奘大师翻译为：“了别为识”，它就把一切通过受想行识得到的精神内容进行全面的归纳整理、拔高，该减的减该加的加，通过它的加减乘除，就整理成为人生观世界观一类的东西了，把它制成体系，这就叫识，作为我们人类而言，都是不离这个的，对我们人生而言，都是不离这个的，都是离不开我们的色受想行识，它是我们生命的实质，也是我们精神的实质。在这里面悟什么呢？为什么觉悟人生要在这个里面去觉悟？并不是说离开这个，大家想一想，能离开这个吗？我们自己生活、我们自己工作、我们自己修行能离开色受想行识吗？所以以前很多老法师教导我们，给我们开示都说：“你们在什么地方修行？就在你们这个五蕴庙！”我们自己也有一个庙啊，我们这个色身，包括色身里的受想行识，也是一个世界，用别人的话来说，是一个小宇宙，就得在这里面修行啊！这个色身的修行，当然在佛教里面不看重这个，是臭皮囊，换来换去的，百年以后终归土，四大分散的时候没有不死的人，面对生死到来的时候，一点办法都没有。

我送过一些老先生，他们寿终正寝的时候，都是八九十岁，有的是100多岁，也该走了，不能说到了100多岁，你不走，也不行，但有的是自己的朋友同事，有的比我还年轻，有的非常大有作为的、非常优秀的。哎呀，看他们到了生命关头，得了癌症啊，什么病变之类的，刚才还好好的，一下子到医院里面去了，当时不愿意他离开，想尽种种办法，要挽留他们的生命，但是没有办法，“阎王叫人三更死，没人敢留到五更”的。面对生死，那个是客观的。这以前我是在四川认识一个离欲老和尚，活了100多岁，大家都把他神化了，认为这个老和尚的确是神通广大，而且是一个非常优秀的禅和子，真正的一个禅师，活了108岁，要走了，为什么要走呢？没有人相信他会走的，他100多岁修寺庙的时候连需要多少块砖、多少片瓦都清楚的，还要到城里去检查质量，质量行的话他才采购才付钱，寺庙里要腌多少咸菜、放多少盐，他都要亲自过问的，头脑非常地清晰啊！但是说走就走，一点不留恋。当然涉及到叫什么神通广大的事，传说的也有，实际的也有一些，但是这些人、这样修行的人为什么还要走？那个没办法，也得走，你看那些有钱的人，花10万、100万到医院里面去，不能留下他的生命。官做得再大，当了皇帝，当了总统，该走的时候还要走，美国的里根痴呆了，已经多年痴呆了，以美国的医疗条件，他的退休总统的待遇完全可以用最科学、最先进的办法，用美元把他的生命、把他的智慧恢复下来，行吗？不行！这是业力，一点办法都没有，是对咱们的色身，当然了，中国传统文化道教中的大周天、丹道学也就出现了，佛教里面也有种种仙人的说法，但是真的大乘佛教，特别是禅宗，它认定这个生死，它是不在意。有的祖师像赵州老和尚、虚云老和尚都活了120岁，这个是他们在世间面对众生的责任，需要他活那么大的年龄。但也有些祖师，大家看《永嘉证道歌》，永嘉祖师也非常了不起，40来岁也就走了。元朝有名的中峰、高峰这两位优秀的祖师也不过六十岁，所以贪恋生死的观念要打破、要觉悟。

对色的认识，我们要看到色身四大皆空。

以前德山祖师病的时候，有的来参学的，就问他：“祖师啊，您现在病了。”他说：“哎呀，我是病了。”“还有不病的吗？”就是说你是病了，你身上还有不病的吗？他说：“有一个不病的。”“有，真的吗？”那人就问他：“什么是不病的，它在什么地方啊？”德山祖师就说：“哎呀，好难受啊，病得痛死我了。”你看这个就是他不病的吗？对不对啊？另外一个即是洞山祖师，有的人来参学，就问他：“寒暑到来的时候如何为抵？”禅宗里面的语言是不直接用咱们正常的语言来说，他要考验善知识，考验祖师的功夫，也就是说生死到来的时候，躲到那里去了？离开这个生死，怎么进入这么一个不生不死不生不灭的状态,也就是怎样解脱,他换了一个方式来提问。洞山祖师就回答他：“唉，你怎么不到那个地方，有一个地方很好啊，就是无寒无暑的那个地方啊，那个地方躲起来多舒服啊，就是说那个不生不死不生不灭的地方，应该躲在那儿去吧。”这个就问他：“如何是无寒暑处啊，那这个无寒暑的地方，无生死的地方，不生不灭的地方在那里啊？”洞山祖师就说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎！”就是说，有生死的地方就是不生不死的那个地方，不生不灭的地方。这个听了对一般人来说不太明白，明明有生死嘛，有生死就应该有不生不死嘛，有生灭就应该有不生不灭嘛，任何东西都是双向的，有东就有西，有上就有下，有烦恼就有菩提，有凡夫就有圣人，有迷就有觉悟，它都是这样的。当时什么是不二，佛法里面又谈出不二的道理来，那什么又是不二呢?如何领会这个不二呢，这个我们放在下面慢慢说，对咱们的“色”地水火风构成的这个色身，现在有一个肯定的认识，它是缘起的，缘尽而去，不离生死，我们应该在不离生死的大前提下，求觉悟。对生死的看破是觉悟，并不是说对生死看破之后就没生死了，不生不灭当神仙了，如果大家都不生不死了,地球上早就没有我们立脚的地方了，尤其是进入了老年化的社会之后，40%的人都是老态龙钟的，年青的人都很少了，所以有很多学者都说日本近20年来经济衰退的主要原因就是老年社会，没有年青人，整个社会就没有朝气，就没有创造力。但是我们就应该在这里面参，在这里面破。看在生死之中我们应该悟的是什么？