论中泰两位禅者的禅法与道风

论中泰两位禅者的禅法与道风

作者：郑振煌

当代中国和泰国有两位禅门宗匠，影响佛教发展至深至巨，中国的虚云老和尚遐龄120岁，是民国四大师之一。泰国的佛使比丘今年85岁，弘法度众无日不有，被尊为泰国今日第一高僧。两者都是值得效法学习的对象，这是本文撰写的一个动机。

南传佛教国家到底有没有禅法？若有，与中国禅法有否不同？一般人总认为南传佛教国家只有小乘教法，并无大乘，更无中国所独有的禅法。事实是否如此？值得我们进一步探索，抱著作南北传佛教融合的尝试，构成本文撰写的动机之二。

近世，对于大小乘佛教在内涵上的差异，颇多争议。大乘鄙视小乘，斥为焦芽败种；小乘则讥斥大乘为非佛说，不值一提。世界各大宗教之间应对话，佛教各派系之间也应对话，以期对世界和平有所贡献。这是本文撰写目的之三。

国人对南传佛教认识甚少，有不屑一顾的高傲现象。其实，南传佛教在戒、定、慧三学的用功方面，并不稍让北传佛教，反而更为踏实、切实，吾人实有探究之必要。这一期望，成为本文撰写的动机之四。

虚云老和尚与佛使比丘这两位当代大德，为如上课题提供了最佳的个案研究对象。唯虚云老和尚的禅法与道风，论之者多，本文不赘。先介绍佛使比丘，再比较他与虚云老和尚的异同，以为抛砖引玉。

泰国现代高僧佛使比丘（Bhikkshu∵Budd∵hadasa），被誉为南传佛教自第五世纪佛音（Buddha-ghosa）所着《清净道论》（Vissuddim∵agga）以来之集大成者，以现代观点深入而系统地重新诠释上座部佛教教义，不愧为当今世界的思想家。其禅行以毗婆沙那和安那般沙地为主，其教法虽本于上座部佛教，但颇有禅风，有意将禅学思想（尤其是黄檗禅的《传心法要》）融入上座部佛教。他甚至宣称禅法为释迦佛所亲传，并非发展于中国。还曾把黄檗《传心法要》和《六祖坛经》等禅书译成泰文。

小传

1906年5月27日，佛使比丘出生于泰国南部苏拉达尼省（Surtthani）察雅区（Chaiya）的本里安村。祖父自福建移民泰国，父亲经商，母亲为泰国人。他兄妹三人，弟弟法名法使（Dhammadasa），妹妹名叫金莎（Kimsay）。

佛使比丘的父亲经营百货行，为当地首富。八岁时，佛使人寺读书，前后三年。1922年，父亲去世，他已完成高中学业，乃继承父亲经商，供养弟弟在朱拉隆功大学习医。1926年，其弟返回泰南，经营家业，21∵岁的佛使，才得入寺出家，精进坐禅。

1928年7月，在一位叔父的激励下，佛使前往曼谷求学，但不满意当地的教育方式，又没有碰到令他满意的老师，同时痛心于僧团不守戒律，自称“不是在研究三藏，只是在读注疏而已。”二个月后返回故乡。

1929年，他的一位叔父出资泰币五千铢，成立佛学院，延聘佛使为教师。同年，佛使出版了第一本书《布施》。

1930年，家人认为他不应把学术天才浪费在教导小沙弥上，才重回曼谷求学，成绩名列前茅。但他的兴趣广泛，远超过课堂上的经典和巴利文，于是，选修科学、照相学和收音机学。

30年代初，他终于决定了未来的努力目标——宗教改革。自称：

“想找一个没有内外烦恼的地方，以便检查和研究我正在读的书。”

我和我的一位朋友都同意，曼谷是一个找不到清净的地方；人们读经都只是为了名闻利养。不过，我们也从中了解到我们被误解了。我们从出生的那一刻起，就随世浮沉，一直到觉醒的那一刻为止。此后，我们再也不会人云亦云了，我们将向这世界道别，追随开悟者的步伐，寻找清净的涅盘境界。

1932年4月5日，佛使比丘为了完成这个愿望，离开曼谷回到家乡。在弟弟及若干道友的支持下，成立禅坐中心，即今名“解脱自在园”（Suan∵Mok）的前身。

次月，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，佛使比丘评论说：“我们把这次革命事件当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事项。”26岁的佛使，于1932年8月28日写下这段誓言：

我誓以此生此身献给佛陀世尊。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我取名为‘佛使’。

接着二年，他独自一个人在森林里坐禅。1935年，才有若干僧人前来同修。1943∵年，“解脱自在园”移至现址。

他的弟弟法使，开始发行杂志，成立弘法基金会，并于曼谷开办图书馆和印刷厂。

他的改革佛教运动，逐渐受到全国性的肯定，保守僧侣虽有人视为异端，但他终于能影响年轻的一代反省，著作倍出。

近年来，佛使比丘声誉日隆，是一位荣获“暹罗学会”徽章的比丘。1973～1976，在电视和广播上，与泰国元老政治家固库里（Khukri∵Pramot）激辩，变成家喻户晓的人物。1980年，朱拉隆功大学赠予荣誉佛学博士学位，这是该校成立90年来所颁赠的第一个荣誉博士学位，由泰国僧皇亲自主持，他也获颁泰国最享尊荣的僧侣爵位。

禅法与禅风

佛使比丘在泰国由君主专制制度转向民主立宪的时空背景下，一方面有感于泰国佛教保守泥古不化、部分僧侣钻营名利不事修行；一方面接受现代西方思潮强调思辨理性，乃奋然而起，以革新泰国佛教为己任，在上座部佛教的基本理论——三法印、四圣谛、十二因缘、八正道之上，引进禅宗思想，建构成他独特的禅法与禅风，兹举其大端如下：

一、融合世间法与义理的佛教——他反对讲求神通、神秘与流俗的佛教，并且肯定在家佛教徒的角色、参与世间事物的重要性、社会与物质世界的不可忽视性。

二、以“空心”或“自由心”来诠释“无我”的观念。在南传佛教的传统上，“涅盘”被解释成一种打破凡情世间烦恼的超越境界，唯有出家众才能达到。佛使比丘则认为，不管是出家或在家，任何人在日常生活中都有心理宁静的经验，他称为“空心”或“自由心”，这是涅盘的基础。他同时强调，平时的心理宁静（空心）与涅盘的究竟寂静之间，基本上是连续的，绝对不可分割。他从心理学和伦理学的角度来看“空心”，指出：

空心就是物质世界的森罗万象现前，但不执着或攀执为“我的”。空心不是一种空荡荡的心理状态，不是空无一物。万法象以前一样存在，思维过程也像以前一样的过程，但绝不以“我”和“我所有”的观念来攀缘执着。

一旦获得自由时，就“解脱了苦、解脱了教条的攀缘执着”。

三、“空”即正念分明——佛经说万法皆空，但许多人却把“空”误解成“什么都没有”佛使比丘虽然仍依传统的说法“万法皆空”，但解释不同，他认为“空”就是“空掉”了或“解脱”了道德上的污染，而不是字面意思的“空”，他说：

佛陀世尊说：“每个人都必须正念分明，把世界看成是一个解粘去缚的自由状态。”谁能够把世界看成是一个解粘去缚的自由状态，谁就不会有苦，因为他能够把世界看成了无生灭。

佛教中的万法，并非完全没有意识的客体，而是与人类经验和欲望有关的客观存在，一种以人类意识为基础的欲望对象。因此，佛使比丘所谓“解粘去缚的自由状态”是一种了无执着，也就是解脱痛苦的经验世界，连这个自由或解脱的世界都不可攀缘执着。他说：

佛陀的空，是指任何东西我们都去攀缘执着为我。……佛陀说万法皆空，意谓我们对于任何事物都没有执着的权利。我们必须回应空的世界，我们不可以有执着的心。

想解脱痛苦，就必须正念分明，以不执着的心看待世界。

四、自性本自清净——为了让佛教的空义为在家众所了解和获益，佛使比丘认为自性本自清净。他说：

我认为自性本无烦恼。……因此，我们修行的唯一责任是观照的智慧，让烦恼没有机会生起，让自性常保自在。妨碍解脱的烦恼，固然没有实体，但也象一切万法是缘起的。烦恼之所以产生，心之所以染污，是由于没有正念。正念就是一种自我观照，了然分明自己的思想和行动，获得心灵和道德的平衡。其修持方法是观呼吸，他说：

正念就是对每一个入息和出息观照分明，千万不要失落在执着攀缘、爱、取、有之中。

缺乏正念的人，就是无知地把自己的思想和行动搅和在一起，因而产生烦恼。但烦恼并不须从心中挖出或根除，因此，证涅盘的第一步是保持“了了分明”，不让本自清净的心受到污染。换言之，佛使比丘认为“空心”既是心的基本状态，也是涅盘的基础。

五、涅盘人人皆可证得——佛使比丘强调，涅盘并不是一种必须长年修行或累世净心才能证得的超越境界，而是心的本来面目，只要正念分明，不让“我”和“我所有”的无明生起，即可证得。他把涅盘分成三种境界：

①瞬间涅盘当“我”和“我所有”的念头不起时，因为受到安详环境的影响而证得心灵上的宁静。

②三摩地涅盘这是在三摩地禅定中，因高度专注而制伏或阻止了烦恼的生起所证得的心理宁静。这两种涅盘都不常恒，因为外在环境的任何干扰，会产生反作用，生起心中烦恼，破坏瞬间涅盘，至于三摩地涅盘，并未清除烦恼，只是以禅定功夫压制烦恼而已。

③般涅盘这是佛教涅盘的最高境界，是真正息灭烦恼的心灵安祥。

六、涅盘不是死后才可证得，而是一种不受干扰的平衡状态，在日常经验中，只要心理宁静，即是证得涅盘。

他说：

涅盘是可以翻译为“无余的灭”。息灭什么？息灭“我”和“我所有”的攀缘执着。……涅盘是每一个人的终点，每个人都想获得解脱自在，因此都是在迈向涅盘，但由于受到业力的牵引，往往会阻碍或延迟涅盘的证得。

七、僧俗一如，皆可证果。传统上，上座部佛教偏重僧众，认为只有僧众才能证果。但佛使比丘认为在家众也可证果，虽然他不反对证涅盘必须先证罗汉，却不认为只有出家才能证罗汉。证罗汉和出家与否有关，在家众证涅盘比较难，却因为烦恼较多，所以灭苦的意愿也就比较强，他说：

修行并不只是在森林中独参，在家人有工作，有责任，都是在修习佛法，都可称为修行人。

另一方面，他也强调出家修行的重要性，主张每一个人至少都要出家三个月。他认为，在家或出家只是一种心态，而非宗教上的角色，指出：

不要把生活在家里或寺庙当作是在家或出家的标准，重要的是心态。……今天，有许多人虽然生活在寺庙里，心态却与俗人无异。……在家众也可以有僧侣或甚至苦行人的心态。

他认为，不管是出家或在家，在世间的佛法生活经验，是宗教成就的关键所在。他进一步说明：

在家人的法，是证涅盘的必要条件。……如果不能做好一个在家人，如何能证得涅盘。

世俗生活可以帮助人们了解佛法，更能有效地证得解脱。

综合起来说，佛使比丘对上座部佛教做了三大贡献：

一、在佛教理论方面和教义的层面他褪除了神秘的色彩，引进科学理性的观念，并重新强调佛教理论的理性主义，他把佛法的理论尽量简化，不论是在说明物理现象或心理现象时，都很有条理地避免形而上的观点。

二、在应用的层面他不再强调超越或形而上的“另一个世界”，认为应在此时此地体验生命。他并不贬低涅盘在佛教思想中的关键地位和重要性，不过却把涅盘这种最终解脱的理念，应用在现实界的活动上。物质活动即使以社会、经济和政治的发展为导向，只要具备道德原则，并以“空心”为之，应该也是人类对于解脱痛苦的追求。

三、在实践的层面上，佛使比丘既然把现实界的道德活动，界定为佛教宗教追求的一部分，因而也就肯定了在家众也能够触及佛教义理和修行的核心，换言之，在家众也能证得涅盘。在他的系统中，在家众和出家众一样，具有证得涅盘的权利和潜力。下面，我们回过头来，将佛使比丘与我国的虚云禅师作一比较。

两位禅者的比较

虚云老和尚被尊为我国数百年来禅宗振衰起弊的集大成者，其禅法道风堪为百世师。佛使比丘则为佛音菩萨之后，南传佛教中高树法幢的第一人。两人在南北传佛教中，各领风骚，均为一代宗师，持戒严谨、修行精进、果证高深是两人的共同点。但考察两者的禅法与道风，也有如下四点的差异：

一、在理论方面佛使比丘还是以原始佛教的三法印、四圣谛、八正道、十二因缘为基础。虽然也加进了禅宗思想和大乘菩萨道的思想，但大体上还是没有偏离原始佛教的风貌。虚云老和尚则纯粹是大乘佛教的思想，在开示中，经常引用《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《阿弥陀经》及历代中国祖师的语录，其理论背景，显然比佛使比丘来得宽广、深厚。

二、在诠释方面佛使比丘是一位开创者，以新的理念、现代的理性主义、现代的各种知识如心理学、教育学、政治学、医学、哲学、逻辑学等，来给予传统的上座部佛教重新诠释，因此所至之处，无不望风披靡，很能契合现代人的根机，不谈修持上的成就，他也能以理论和学识服人。虚云老和尚是一位传统大乘佛教的集大成者，他兼通八宗，深入经藏，却绝少以现代语言或知识来度众，风味与佛使比丘迥然不同。

三、在修持方面两者都强调戒定慧三学的次第与重要性，佛使比丘虽受禅宗思想的影响，但其禅法仍然是如来禅中的毗婆沙那和安那般沙地。虚云老和尚则禅净律兼持，视摄受对象的不同，或劝人老实念佛，或斗机锋严峻高危，或清净持戒，法门众多。两者的禅法也不同，虽然都曾长年闭关或野外苦修，但佛使用的是如来禅，虚云老和尚用的是中国祖师禅，以参话头为主。

四、在影响方面两者都弘法护教，不遗余力。但佛使比丘是给予南传佛教注入新生命，景崇者固多，却也遭受守旧派的质疑。虚云老和尚则因享寿120岁，年高德劭，从传统出发，又归入传统，并未遭受多大的阻力，虽然有人质疑他的风水、地理之说，认为有违佛法，却不稍减对他德行的景仰。

（原载《慧炬》总第323期）