禅宗的教育思想与实施

【资料形态】硕博文库|中国***

【文献属性】[***]文化大学，哲学研究所，硕士学位论文

【文章标题】禅宗的教育思想与实施

【文章作者】蔡金涛∵

【指导教师】南怀瑾∵∵

【中文摘要】禅宗是佛教的一大宗派，自达摩东来，至今千余年间，风行全国，尤其唐宋之间，龙象辈出，宗风鼎盛，王公士庶，相率习禅。唐代六祖慧能，更主顿悟成佛之说，把高深艰奥的理论，一变而为日常生活的宗教，奠下了禅宗的理论基础。马祖创丛林，百丈立清规，树立制度，建立法幢，禅风大盛，余风所被，影响于宋明理学者甚大，后来一叶五花，分扬宗风千余年来，其对中国文化教育，学术思想及风俗信仰之影响，是普遍而深远的。然观诸书肆之教育史籍，对禅宗之教育，每略而不论，或论而不详，实为一大憾事。有感于此，故撰写此文，以述禅宗之教育思想及其实施情况。

禅宗的贡献在其修行方法，至其对宇宙人生的理论，则与佛教的其它宗派无异。主张人人皆有佛性，人人皆可成佛。此一佛性，本自圆明，人人具足。众生之所以迷不知返，是被情识之偏见所执，未能发现自己的佛性，一旦他们明自本心，见自本性，便可立地成佛了。

∵从三方面来看人生的本质。五蕴观是从心理方面，处观是从生理方面，而界观是从物理方面。其结论是“诸法无我”。又从因缘观的立场来探察生命的由来及业的轮回，其结论是“诸行无常”。在“无我”及“无常”的人生中，其价值判断是“一切苦”。现实的人生既是苦的，所以便要设法脱离苦海，迈向理想之乡，而理想的人生便是“涅盘寂静”。

∵禅宗的宇宙观是其人生观的展开，它先假定有一个能生万物的宇宙本体，此一本体是与自家的佛性为一，是本然清净，不生不灭，遍满宇内的。万事众物的现象界，皆是此一本体（心）之所现。但是本体既是本然清净，怎样发生宇宙万有的现象世界呢？这是因为本性（本体）的明极而生的妄动。妄动一旦发生，即由绝对变为相对。相对之物层层分化，地水火风的现象世界因而发生。

∵为要证得宇宙实相，达到人生的理想－－涅盘，有两条途径是禅门所争论不休的，即顿悟与渐修。远在南北朝宋文帝时便有道生主顿悟，慧观主渐悟。至唐代五祖门下的神秀上座，主“时时勤拂拭”，慧能倡“本来无一物”，是为顿渐二派的领导者，分化南北。其实顿渐之争，肇源于定慧为一为二的问题。渐修派主张定慧为二，为道先须修定，然后定中发慧。顿悟派则主张定慧俱等；定是慧之体，慧是定之用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定，犹如灯之与光，不可分离。

∵不管顿悟或渐悟，悟的本身是一种非理性的神秘经验。这种经验是直觉的，暂时的，超感官的。在经验的当时，有一种如获至宝的兴奋；在悟的经验所理解到的知识是权威性，最后性及肯定性的。

∵禅宗的教育目的，从理论上说是明心见性，简言之，即“见性”二字；从修行上来说，是要达到“无念、无住、无相”的境界，从通俗的方面来说，即是要明得自己的“本来面目”。

∵为了达成上述之教育目的，禅师们接人所采之措施，常在有意无意间遵守着一些基本原则，我人谓之教学原则。这些原则之中，有者是与一般教育所同具，如个性适应原则，随机教学原则，自动原则，及怀疑原则等；有者是为禅宗所特有，如实证原则，及不立文字原则等；有者虽与一般教育所同具，但其意义不同者，如集中注意原则及力行原则等。禅师们于接人之际，虽无意于原则，却常自合于原则。如教人参话头为例，禅师们必选取一则适合学者之材性的话头，如“念佛是谁”，或赵州的“无！”等，此是个性适应原则；禅师仅告以参的方法，而不能越俎代庖，尚须学者自动参究，此是自动原则；话头是一句无意义的话，蓦地参去，不需语言文字的解释，此是不立文字原则；参究过程之中有何疑难，禅师则随时因地而予以指导，此是随机教学原则；参究之时，须对话头提起疑情，然后才可望有所进展，所谓“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，此是怀疑原则；参话头非一蹴可成，须二六时中，参究下去，苦心钻研，身体力行，积年累月，自会有成，此是力行原则。古德有言，“参要真参，悟要实悟”，话头参至最后，工夫已深，定力已稳，忽然地一声，如桶底脱落，而大澈大悟，此是实证原则。参话头是禅宗教学方法的一种，其它如坐禅法，启发法，讲述法及三关教学法等，莫不皆合于上述诸原则。

∵讲述与启发二种教学法是与普通教育所共有，而参话头，坐禅，三关等方法，则是禅宗所独有。问答法虽亦与普通教育所共有，但其问答之意义与方式则完全不同。普通教育的问答法是知识的论辩，思想的启发，而禅宗的问答法则在封锁学者的思想，去其语言文字的执着，故不同。

∵禅宗的教育目的是特殊的（明心见性），故其方法亦是特殊的，而其运用方法的技术犹为巧妙。如德山棒，临济喝，四料简，四照用，及三玄九要等。其中棒又分八种，如赏棒，罚棒，纵棒，夺棒，愚痴棒，降魔棒，扫迹棒，无情棒等。喝又可分为四种，一为金刚王宝剑，二为踞地狮子，三为探竿影草，四为不作一喝用。所谓四料简者，一为夺人不夺境，二为夺境不夺人，三为人境两俱夺，四为人境俱不夺。所谓四照用者，或先照后用，或先用后照，或照用同时，或照用不同时等，皆为适应学人之材性，见地及当时教学之情况而分别予以接引。以此观之，禅师教学如同作战，亦如一种艺术。

∵至其教育之行政及组织，亦为便于僧众之专心向道。其特点为学校即家庭，教育即生活，训教合一，寓训于教等。故住持为一校（寺）之长，学者除听法习禅之正课外，尚须参与行政事务等工作；而工作劳动是其生活的一部份，亦是其教育的一部份，故生活的管理，亦即是教育的实施。

∵总之，禅宗的人生观可通于其宇宙观，它的教育目的可通于人生目的，其教学方法又是实现其教育目的最有效的手段，而其教学技术之运用，更是巧妙之至。例如，禅师一棒下去，学者立地成佛，实现了教育目的，贯通了人生目的，证得了宇宙实相。换言之，即由形下打通了形上，由相对打入绝对，由有限打入无限。∵