两宋曹洞禅学研究─以宏智正觉、天童如净为主轴

【资料形态】硕博文库|中国***

【文献属性】[***]佛光人文社会学院，哲学系硕士班，2004年度，硕士学位论文

【出版年代】2006年

【文章标题】两宋曹洞禅学研究─以宏智正觉、天童如净为主轴

【英文标题】Researches∵into∵Soto∵Zenism∵in∵the∵Sung∵Dynasties∵-∵core∵figures∵are∵Hung-Chi-Chien-Chue∵and∵Tien-Tung-Ju-Ching

【文章作者】张宽如

【指导教师】欧崇敬∵

【文章页数】102页

【中文关键词】默照禅|看话禅|宏智正觉|大慧宗杲|天童如净|清净心∵

【英文关键词】Mo-Chao∵Chan∵;∵Kang-Haw∵Chan∵;∵Hung-Chi-Chien-∵Chue∵;∵

Ta∵Hwi-Tzon∵Kau∵;∵Tien-Tung-Ju-Ching∵;∵

pure∵mind∵

【中文摘要】

∵六世纪初，达摩来华传大乘禅，并被追封为禅宗东土初祖。禅宗经由四祖、五祖及六祖的弘扬，使得禅宗成为中国佛教的主流。

五代之后，禅宗发展成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五大家，而实际上彼此并没有思想上的差异。到了宋朝，临济又分出杨岐和黄龙两支脉，而形成「五家七宗」。后来只剩临济宗和曹洞宗，同时也出现「临天下，曹一角」的现象。禅宗本身也产生了禅教结合与禅净***的融合现象。由于儒释道三教合一的社会思潮，所以，禅宗必须融合儒道，以适应时代的环境，而在两宋呈现新的盛况和崭新的面貌。

临济宗的大慧宗杲严厉批判曹洞宗默照禅为邪禅，本文在进一步探讨了解，曹洞宗开宗祖师洞山良价和曹山本寂建立了曹洞禅学的基本内涵。在宏智正觉主张以「静坐默究」、「般若观照」的默照双运来彻悟清净本心的默照禅的坐禅修行论，完成了曹洞宗的思想理论架构，曹洞坐禅的主张也才有了理论基础。

后来天童如净把宏智正觉的默照禅推展到了极点，并且教导传承出日本曹洞宗初祖永平道元，让曹洞禅在日本得以发展、延续至今，使得如净成为在宏智正觉之后的另一主轴人物。如净进行曹洞禅和临济禅的融合大工程，而形成独特的「如净禅」。

本文并就默照、看话两种禅法的意义、目的加以分析比较。更在方法论及心性论上探讨其异同，以了解、还原其真相。同时发现广大的默照禅的信仰者，误以坐禅当作修行方便法门，而忽略了坐禅的根本意义。所以，这些偏邪者应该才是宗杲主要的批判对象。

【英文摘要】

∵In∵the∵early∵6th∵century,∵Bodhidharma∵came∵to∵China∵with∵a∵view∵to∵propagating∵Mahayana∵Chan∵and∵he∵has∵been∵thought∵of∵as∵the∵founder∵of∵the∵Chinese∵Chan∵sect.∵With∵the∵propagation∵of∵the∵successor∵of∵Bodhidharma-Hui-Ke,∵then∵the∵third∵Patriarch-Seng-Tsan,∵the∵fourth∵patriarch-Tao-Hsin,∵the∵fifth∵Patriarch-Hung-Jen∵and∵the∵six∵Patriarch-Hui-Neng,∵Chan∵sect∵has∵been∵the∵mainstream∵of∵Chinese∵Buddhism.

After∵the∵historical∵period-∵the∵Five∵Dynasties-∵arose∵five∵Chan∵schools.∵They∵were:∵Kuei-Yang,∵Lin-Chi,∵Soto,∵Yun-men∵and∵Fa-Yen.∵But∵actually∵there∵was∵hardly∵any∵obvious∵difference∵in∵their∵pivotal∵thoughts.∵In∵the∵Sung∵Dynasty,∵Lin-Chi∵Chan∵was∵further∵pided∵into∵two∵branches-∵Yang-Chi,∵and∵Huang-Long,∵and∵therefore,∵it∵can∵be∵said∵that∵there∵were∵five∵Chan∵schools∵and∵seven∵Chan∵sects.∵Yet∵with∵the∵later∵development,∵only∵Lin-Chi∵Chan∵sect∵and∵Soto∵Chan∵sect∵were∵still∵in∵existence.∵Meanwhile,∵it∵was∵the∵then∵phenomenon∵that∵Lin-chi∵was∵prevalent∵universally,∵while∵Soto∵just∵existed∵in∵a∵corner∵compared∵with∵Lin-Chi.∵Chan∵sect∵afterwards∵was∵developed∵into∵the∵state∵of∵compatibility∵of∵Zenism∵and∵Buddhism∵and∵reconciliation∵of∵Zenism∵and∵Pure∵Land.

The∵prevailing∵trend∵of∵thought∵in∵the∵Sung∵Dynasty∵was∵the∵blending∵of∵Confucianism,∵Buddhism∵and∵Taoism.∵As∵a∵result,∵Chan∵sect∵gradually∵merged∵into∵Confucianism∵and∵Taoism∵in∵order∵to∵get∵adapted∵and∵remain∵flourishing∵in∵the∵then∵social∵environments.∵That’s∵why∵Zenism∵was∵prosperous∵and∵presented∵in∵a∵brand-new∵bearing∵in∵the∵Sung∵Dynasty.

Lin-Chi∵Chan∵Master∵Ta-Hui-Tsung-Kao∵severely∵criticized∵Soto∵Chan.∵I’ll∵further∵make∵researches∵into∵it∵in∵my∵paper.∵The∵first∵two∵patriarchs∵of∵Soto∵Chan∵sect-Tung-Shan-Liang-Shieh∵and∵Tsao-Shan-Ben-Chi∵established∵the∵basic∵essence∵of∵Soto∵Zenism∵should∵practice∵“quiet∵meditation∵and∵prajna∵contemplation”,∵and∵he∵also∵accomplished∵the∵thought∵framework∵of∵Soto∵Zenism.∵That∵is,∵he∵laid∵the∵foundation∵of∵the∵theory∵of∵Soto∵Zenism.

Later,∵Master∵Tien-Tung-Ju-Ching∵enhanced∵Master∵Mo-Chao’s∵Chan∵practice∵to∵its∵acme.∵Besides,∵he∵spread∵the∵Chan∵doctrine;∵as∵a∵result,∵Master∵Yung-Ping-Tao-Yung∵became∵the∵first∵patriarch∵of∵Japanese∵Soto∵Zen∵sect.∵Since∵then,∵it∵has∵been∵prevailing∵up∵to∵the∵present.∵It∵stands∵to∵reason∵that∵Master∵Ju-Ching∵became∵another∵core∵figure∵in∵the∵history∵of∵Soto∵Zenism.∵He∵combined∵Soto∵Chan∵and∵Lin-Chi∵Chan∵into∵the∵unique∵“Ju-Ching∵Chan”.

The∵author∵will∵make∵an∵analysis∵and∵comparison∵between∵the∵meanings∵and∵purposes∵of∵Mo-Chao∵Chan∵and∵Kan-Hua∵Chan.∵In∵order∵to∵return∵to∵the∵original∵status∵of∵Zenism,∵the∵author∵will∵delve∵into∵the∵similarities∵and∵differences∵between∵methodology∵and∵mind-nature∵theory.

The∵great∵majority∵of∵Mo-Chao∵Chan∵practitioners∵have∵been∵mistaking∵quiet∵mediation∵as∵an∵expedient∵Chan-practicing∵method;∵therefore,∵they∵have∵missed∵the∵key∵point∵of∵Chan-practicing.∵What∵Master∵Tsung-Kao∵wanted∵to∵criticize∵might∵be∵this∵kind∵of∵bias∵and∵heresy.∵

Key∵words:∵Mo-Chao∵Chan;∵Kang-Haw∵Chan;∵Hung-Chi-Chien-Chue;∵Ta∵Hwi-Tzon∵Kau;∵Tien-Tung-Ju-Ching;pure∵mind∵

【论文目次】

．目∵次．

第一章∵绪∵论1

第一节∵研究动机、问题与方法∵1

一．研究动机与问题1

二．研究范围与方法2

第二节∵基本文献3

第三节∵全文结构4

第二章∵两宋禅宗的发展与曹洞禅学内涵∵5

第一节∵两宋禅宗的发展5

一﹒∵禅宗诸派的演进与消长∵5

二﹒∵禅教结合与禅净***∵9

三﹒∵士大夫好禅参禅的风气兴盛∵11

四﹒∵文字禅的发展与盛行∵14

第二节∵曹洞禅的哲学内涵∵16

一﹒∵君臣五位的偏正回互理论∵16

二﹒∵儒佛道三教融合∵18

三﹒「默」、「照」双运的坐禅修行论∵20

第三章∵宏智正觉及其禅学∵22

第一节∵宏智正觉的生平与禅学背景∵22∵

第二节∵宏智正觉的禅学∵27

一﹒∵心性论27

1．∵清净心∵29

2．∵空心∵31

3．∵妄心∵33

4．∵本具佛性∵35

二﹒∵体用论37

1．∵默照合一∵38

2．∵理事圆融∵38

3．∵宏智四借句∵39

4．∵用中体合∵41

三﹒∵修行论41

1．∵静坐默究∵42

2．∵般若照见∵42

3．∵亲证始得∵44

第三节∵宏智正觉禅学的具体贡献与影响∵∵45

∵一﹒∵对曹洞禅学理论的具体贡献∵45

∵二﹒∵对曹洞后学的影响48

1．雪窦嗣宗∵48

2．自得慧晖∵49

3．石窗法恭∵50

4．真歇清了一系的天童如净、永平道元∵50

5．净因自觉一系的万松行秀∵50

第四章∵天童如净及其禅学∵52

第一节∵天童如净的生平与禅学背景∵52

第二节∵天童如净的禅学∵∵54∵

一﹒∵融摄诸家法门特色54

二﹒∵力劝坐禅以脱落心尘56

三﹒∵生死一体，互为因果∵58

四﹒∵真正参禅，不存佛祖∵60

五﹒∵拒斥三教合一，超脱世俗化∵60

第三节∵天童如净禅学的具体贡献与影响∵62

一﹒∵对曹洞禅学的具体贡献∵62

∵二﹒∵对曹洞后学永平道元的影响62

1﹒永平道元的生平事迹63

2﹒身心脱落与修证不二的道元禅64

第五章∵两宋曹洞「默照禅」与临济「看话禅」的比较66

第一节∵默照禅的意义、目的与方法∵66

一﹒∵意义∵66

二﹒∵目的69

1﹒∵照见本性∵69

2﹒∵解脱生死之缚∵69

∵3﹒∵融通事理，动静无碍∵70

4﹒∵物我俱泯，至游人间∵70

三﹒∵方法∵∵71

1﹒∵自心是亲证始得的真实田地∵71

2﹒∵净治揩磨以休歇放落妄缘∵72

3﹒∵自照空劫前事的虚空本心∵73

4﹒∵回途在日常生活中修行∵75

第二节∵看话禅的意义、目的与方法∵76

一．意义∵76

二．目的∵76

∵1﹒∵不落入公案文字迷障∵76

∵2﹒∵开发「妙明心印」∵76

3﹒∵否定默照禅法∵77

4﹒∵遏止「文字禅」流弊∵77

三．方法∵78

∵1﹒∵起大疑心∵78

2﹒∵不得下语，辍去希求功德的杂务∵79

∵3﹒∵要参究公案「活句」，超越一切思量，不得卜度81

∵4﹒∵在日常生活中体证∵82

∵5﹒∵长期修行，亲自证悟，方可见得∵83

∵第三节默照禅与看话禅在方法论上的异同∵84

∵一．相异处∵84

∵二．相同处∵84

第四节宏智正觉与大慧宗杲在心性论上的比较∵86

∵一．清净心86

∵二．空心88

∵三．妄心（分别心、生灭心）89

∵四．本具佛性90

第六章∵结∵论∵92

第一节∵两宋曹洞禅学的真相与特色92

第二节∵两宋曹洞禅学的传承与发展95∵

【参考文献】

编排体例：

1．文献排列方式：古籍文献、当代专书、译着、学位及期刊论文均依笔划排序。若为一人多部著作，亦依书名笔划排序。

2．引用藏经版本：

《大正藏》：简称《大正》，台北‧新文丰出版社，1983年修订版。

《卍续藏经》：简称《卍续》，中国佛教会影印，1967年。

《佛光大藏经、禅藏、语录部》：简称《佛光禅藏》，佛光出版社，1994年。

古∵籍∵文∵献

《人天眼目》∵宋．智昭集∵《大正》册48

《大乘起信录》∵梁‧真谛译∵《大正》册32

《大慧普觉禅师语录》∵宋．蕴闻编《大正》册48

《丹霞子淳禅师语录》宋．庆预校勘∵《卍续》册124

《五灯会元》∵宋．普济、宝佑∵编∵《卍续》册138

《六祖大师法宝坛经》∵元．宗宝编∵《大正》册48

《天童如净禅师语录》宋．文素、妙宗、唯敬等编《卍续》册124

《天童如净禅师续语录》宋．义远编《大正》册48

《四家录》∵元．释海岛编∵大明禅寺刊印本

《正法眼藏随闻记》∵宋．日本．道元撰《大正》册82

《如净禅师语录》∵宋．∵文素编∵《大正》册∵48

《自得慧晖禅师语录》宋．了广编《卍续》册124

《佛祖统记》∵宋．志磬撰∵《大正》册∵49

《宋元学案》明．黄宗羲撰，清．全祖望台北．河洛图书出版续修、王梓材校补社，1975年3月

《宏智禅师广录》宋．宗法、集成、宗荣等编集《大正》册48

《信心铭》∵∵梁‧僧∵璨∵《大正》册48

《洞山良价禅师语录》明．圆信、郭凝之编集《卍续》册119

《真歇清了禅师语录》宋．德初、义初等编《卍续》册124

《曹山本寂禅师语录》明．圆信、郭凝之编集《卍续》册119

《庄子集释》清．郭庆藩编，王孝鱼整理台北．万卷楼图书公司1995年、3月

《普劝坐禅仪》宋．日本．道元撰《大正》册82

《景德传灯录》宋．释道原编着《大正》册51

《传法正宗记》∵宋．契嵩着∵《大正》册∵51

《万松老人评唱天童觉宋．正觉颂古、元．行秀评唱《大正》册124和尚颂古从容庵录》

《万松老人评唱天童觉∵宋．正觉颂古、元．行秀评唱《大正》册117和尚拈古请益庵录》《嘉泰普灯录》宋．正受编《佛光禅藏》

《碧岩录》宋．重显颂古、克勤评唱《大正》册48

《学道用心集》宋．日本．道元撰《大正》册82

《罗鄂州小集》∵宋．罗愿撰∵台北．***商务印书馆∵

《四库珍本》十二集

当∵代∵专∵书

方立天：《中国佛教哲学要义》（上下卷），中国人民大学出版社，2002年12月

方立天：《中国佛教简史》，北京宗教文化出版社，2001年7月

方立天：《佛教哲学》，台北．洪叶出版社，1994年7月

毛荣生：《禅宗文化纵横谈》，上海古籍出版社，2000年12月

冉云华：《宗密》，台北．东大图书公司，1988年

印顺法师：《大乘起信论讲记》，台北．正闻出版社，1952年

印顺法师：《中国禅宗史》，台北．正闻出版社，1992年

印顺法师：《如来藏之研究》，台北．正闻出版社，1981年

何国诠：《中国禅学思想研究》，台北．文津出版社，1987年

吴平：《名家说禅》，上海社会科学院出版社，2001年1月

吴立民主编：《禅宗宗派源流》，北京中国社会科学出版社，1998年

吴汝均：《游戏三昧－禅的实践与终极关怀》，台北．学生书局，1993年2月