禅宗
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佛禅美学

佛禅美学

禅宗“佛禅美学”。佛禅美学佛教、禅宗有十分丰富的文献典籍，这些典籍中蕴藏十分丰富的美学资料，有待后人开掘。按“美”的本义来说，佛、禅都不可言“美”，因为“美”是由外部事物在眼睛中的视觉映象而发生，有形有色，言“美”，有悖于佛教的“四大皆空”论之“色空”。但是，佛徒们实在不能泯灭心中潜在的美意识，有时会在他们的言谈中不...
禅宗 1970年01月01日
禅机、机锋与斗机

禅机、机锋与斗机

禅宗“禅机、机锋与斗机”。禅机、机锋与斗机机锋是什么？就是妙透禅机，就是锋芒直指，可以是一句话、一首诗，或一个动作、一种物象。当你闻思修到一定火候，卡在未后一关时，如能巧得一线禅机点破，便可立地见性！但同一禅机对你是禅机，对另一人也许就是日用琐事或花言巧语了。为何如此？机缘未合、行持未至、心用未达也！禅机机锋所指，是有一定层...
禅宗 1970年01月01日
禅宗六祖之悟

禅宗六祖之悟

禅宗“禅宗六祖之悟”。禅宗六祖之悟∵∵《∵坛经》初章，概述了六祖由初悟到顿悟之行由，值得禅门学人明鉴：初，六祖作樵夫时，偶闻《∵金刚经》、“心即开悟”。∵何能闻法即悟？经中提到“宿昔有缘”，表明六祖必是乘愿来者，根性智慧本不同常人，正如五祖所评“根性大利”；此时所悟者何？后文中六祖见五祖所言即是：一者，人人有佛性、佛性无...
禅宗 1970年01月01日
学禅三章

学禅三章

禅宗“学禅三章”。学禅三章∵∵引言禅宗主张不立文字、心心相传,又倡导不走次第禅解脱的路子，而由般若空慧，直指生死根本，并将出世与入世、修行与生活、智慧与禅定融为一行；理悟与证悟合为一体。由是微妙难测，使学人易落在门外徘徊，正所谓十有九蹉路。因此，古来禅门学人，多先从师父那里讨个“入处”——所谓“入处”，也就是由境上入...
禅宗 1970年01月01日
禅苑蒙求卷之中

禅苑蒙求卷之中

禅宗“禅苑蒙求卷之中”。--------------------------------------------------------------------------------禅苑蒙求卷之中∵能仁双趺∵（《传灯》一）∵梵云释迦，此言能仁。《涅盘经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊举身战怀，从...
禅宗 1970年01月01日
佛（禅）学三句真言论“国学”

佛（禅）学三句真言论“国学”

禅宗“佛（禅）学三句真言论“国学””。张立文：佛（禅）学三句真言论“国学”过去讲佛教为西来之学，严格来讲并不科学。佛教哲学，自汉代传入中国，经过融会了玄学，到南北朝得到很大的发展，非常兴盛。梁武帝萧衍曾四度舍身为僧，要朝廷用重金赎身。他认为佛教是正道，中国本土的儒道为邪道，故而崇尚佛教，以之为国教，佛教达到很高的地位。隋唐时期，佛教得到...
禅宗 1970年01月01日
百丈禅师及其禅法

百丈禅师及其禅法

禅宗“百丈禅师及其禅法”。百丈禅师及其禅法∵苏树华∵内容提要：通过对百丈禅师悟道因缘以及行禅教化风格的分析，本文指出，佛教文化具有完备的理论体系与实践次第，禅宗属于整个佛教文化体系中的最精髓部分，它犹如宝塔之顶，是建立在诸级而上基础上的。对禅宗的行证，必须以佛教理论与禅定实践为基础，若不借助于佛教理论与禅定实践的帮助，就不能...
禅宗 1970年01月01日
永嘉大师禅学思想窥探

永嘉大师禅学思想窥探

禅宗“永嘉大师禅学思想窥探”。永嘉大师禅学思想窥探∵修∵明∵前∵言∵禅宗是渊源于印度，形成于中国传统文化中的佛教中国化产物。中土宗门一事，教内一般认为达摩西来，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，宣二入四行之禅法，安慧可之心识，以心印心即为中国禅宗之始。此后，见性成佛之法灯，灯灯相续，到唐朝六祖惠能便宣告禅宗一大体系基本完成...
禅宗 1970年01月01日
般若禅转识

般若禅转识

禅宗“般若禅转识”。晓云法师∵前∵言∵般若体空，悟证空理，为行深般若波罗密多时（经验究竟之行证理证）。佛教教义浩如∵烟海，总要言之，不出三乘所修之共般若（浅般若），与别教菩萨所行践之不共般若（梵言∵摩诃般若波罗密，是究意义）。欲研修佛法，在般若学说上究明“析空”（唯识）之理，而∵悟入“体空”之境，或更明敏者，先究“体空...
禅宗 1970年01月01日
六妙门禅法

六妙门禅法

禅宗“六妙门禅法”。六妙门禅法∵呼吸禅，梵文∵Anapana-Smrti∵，音译为安般，或安那般那；∵Ana∵为入息，∵apana为出息，∵Smrti∵为念住，故∵Anapana-Smrti即是一心专注呼吸出入之观法。∵用以对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。∵呼吸禅，有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，...
禅宗 1970年01月01日