博士住持扬禅宗，不离传统耀祖庭——记安徽三祖禅寺住持宽容法师
禅宗“博士住持扬禅宗，不离传统耀祖庭——记安徽三祖禅寺住持宽容法师”。博士住持扬禅宗，不离传统耀祖庭——记安徽三祖禅寺住持宽容法师宽容法师，俗姓李，1970年出生于陕西省扶凤县的一个佛化家庭，自幼随父及伯父学习佛学、背诵经典。深受双亲虔诚学佛的熏陶，经常前往寺院参法益。因其幼承庭训，于潜移默化之中，遂立出家之志。∵1987年，17岁的法师礼陕西西安兴教寺方丈常明大和尚...
禅宗
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贯休曾为九峰禅寺主持
禅宗“贯休曾为九峰禅寺主持”。贯休曾为九峰禅寺主持九峰山，古称妇人岩，又称龙邱山，芙蓉山。叠蟑连冈，奇峰挺九，故名九峰。距金华市区28公里，与金华县汤溪镇相依。面积10．38平方公里。系仙霞岭山脉括苍山脉余支，为丹霞地貌结构，峰石林立，山水相依。《后汉书·郡国志）云：“东阳记县龙丘山有九石特秀，林表色丹自，远望尽如莲花，龙邱长隐...
试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值
禅宗“试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值”。试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值唐思鹏一、佛学理论具体化修习禅观首先要有最极正确的佛学理论作指导，否则便会堕在与其它宗教无有差别的世间禅定中，而成为盲修瞎炼、徒劳无功的“邪加行者”。因此，在佛学理论具体化中，便有“三是”与“三非”的差别。明白“三是、三非”，才能在进修佛法的圣道中，辨别邪正，认清...
试析洞山禅法之特质（上）
禅宗“试析洞山禅法之特质（上）”。试析洞山禅法之特质（上）蔡日新石头所创之偏正回互禅学，经药山、云岩两代禅师笔路蓝缕，惨淡经营，至洞山(807——869）出世，则其宗门大显，青原禅之理论至此已趋圆成极致。因此，厥后的历代禅师，除曹山对乃师之学尚有所补苴以外，余皆只能承嗣洞上玄旨，而于其宏旨并无多大发挥。早在石头时期，禅门学人就对此宗...
试析洞山禅法之特质（下）
禅宗“试析洞山禅法之特质（下）”。试析洞山禅法之特质（下）蔡日新三、行功绵密所诣无极禅门中常有“临济将军，曹洞士民”之说，可见，洞山禅法下但幽玄峭峻，圆融无碍，而且其行功还细密无间，无所不诣。石头那套细密的应机施敦作略，经药山、云岩两代大德之传承，到了洞山手里已发展到了细密无间的地步。在这方面，洞山以后的传人除了曹山对之略有补苴以外...
试析真禅法师对太虚大师佛教革新路向的践行
禅宗“试析真禅法师对太虚大师佛教革新路向的践行”。试析真禅法师对太虚大师佛教革新路向的践行中国政法大学哲学系∵∵李虎群一、缘∵∵起近世以降的世界各国都在经历着传统向现代的裂变。就中国而言，也在经历着从专制到民主、从文化精英主义到大众文化的逐步转化之中。西学的涌人使中国传统各类学问都面临着现代转型和调整，佛教概莫能外；更加以中国佛教发展至清末民初，已...
释大愿《禅门宗风》第二集序言
禅宗“释大愿《禅门宗风》第二集序言”。释大愿《禅门宗风》第二集序言不知是何因缘，我一个大俗人，前后分别结识了多位杰出的僧尼大德，他们有的在***、杭州、苏州等地，有的在韩国、日本等国，互相之间并不一定认识。这一方面也许可以证明“人人皆有佛性”，一方面则有力地说明佛教的影响力大至须弥山、小至芥子，可谓无所不在。我认为这是好事。因为佛教是清...
试论禅宗的智慧与审美观
禅宗“试论禅宗的智慧与审美观”。试论禅宗的智慧与审美观慧静法师∵研究禅宗的审美观及智慧，学术界关注的往往是它的作为“文献”所呈现的种种问题，而并非它的作为“文本”所蕴含的特殊意义。事实上，就中国美学的研究而言，考察禅宗的审美观“说了什么”以及它所带来的特定的“追问内容”固然重要，但是考察禅宗审美观“怎么说”以及它所带来的特定的“追...
试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响
禅宗“试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响”。试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响林∵∵青/文从“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的开拓创新，到“春风日日吹香草，山南山北路欲无”的怡然自如，从“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的自信洒脱，到“何须更待黄粱熟，始知人间是梦间”的超然物外，北宋一代名臣王安石（1021～1086年），在主持了将近8年的...