坐禅与工夫

坐禅与工夫

心源

一禅在佛教的地位

关于禅的意义和其物质，笔者曾在前刊既经阐明了。今在这里要叙述“禅∵的实践和其工夫”。首先要就“禅在佛教的地位”概述一下。禅由佛教的德目∵上观之，是三学（戒、定、慧）之一，是八正道（正见，正思惟，正语，正业∵，正命，正精进，正念，正定）之一，也是六波罗密（布施，持戒，忍辱，精∵进，禅定，智慧）之一。单就此而言，可知禅在佛教修道法上站在如何重要的∵地位。可是老实说，这是表面上的观察，更进一步考察之，禅不仅只是诸德之∵随一，而是涉及一切佛教思想的基础，换言说之，一切的佛教思想都是禅的考∵察之结果，而且由于禅的思惟始能体得的。离开了祈祷就无灵活的基督教，和∵这同样，离了禅观就无灵活的佛教，只因佛教思想后来渐次分化，里面虽有豫∵想着禅观，但表面上却置重于理论的教理说明，结局佛教随落于学解的分际，∵反失其真正的生命，这乃是佛教所遭电的不幸命运。俱舍宗然，成实宗亦然，∵法相，天台，华严等宗比比皆是。盖此等宗派背后豫想着禅观，其教理结局也立∵在禅观的准备，可是而最肝要的禅观却不切实行履，只充为教相一部理论，变∵成理论宗，丧失了禅本来的特质实修的意思，所以无四禅四无色定的修行就无∵俱舍宗，无五重唯识观的实践就无法相宗，无二谛空观的实修就无三论宗，无∵修止观的天台宗就丧失其生命。达摩下的禅宗，实在是将这些失了禅的解佛∵法，拉回到本来的精神，为其重要的任务。可是如后来只埋头于祖录提唱，或∵专置专讲义，轻观打坐实修，结局与学解佛法是毫无二致的，元来佛教的真髓∵，是在于三昧，在于禅那。其教理的组织皆是由于禅的观察所创出的，而且在∵其禅观中发现其最后的真理性。这是在佛教实修上，理解上，我们一刻都不可∵忘记的事项。

那么佛教的思想何以由于禅的考察而成立，由于禅的体验而完成呢？其实∵以禅的考察为背景而成立的思想，不独限于佛教，印度的思想概以内观的方法∵，即以瑜伽（相应）的观察法，发现真理，体验真理，而进展的。佛教的禅观∵也是由此学风的影响而来的，所以现专由佛教的立场，追寻其思想与禅的考察∵之关系略述如下；

佛教思想表面上无论如何合理，决不是单为理论而理论，为智识而智识，∵所唱导的，而是必须体得之，使其彻到皮肉骨髓为目标，就是要得到皮肉骨髓∵的体验保证，始得唱导为教理。于兹禅的考察，对佛教思想构成和体验化，带∵有不可缺少的方法上的意义。

盖禅的考察其性质上有消极积极的二方面，前者是抑制感觉，舍离一切妄∵念杂想，后者是统一精神，专念某一问题，使其融合于全意识，两者合称为“∵止观”，而佛教以止观均等为发现真理，体验真理之要道，所以理论无论如何∵精说，理想无论如何高远，那只滞留在智识之范围内，结局是一种的图案，其∵图案须要依止观的方法，彻底的转换改造我们的心灵，始可得具体化。不然的∵话所谓八万四千的法门，也不过是画饼，画饼结局是不能充饥的。佛教的思想∵不是单纯的理论，而是以灵的苏生为目标的宗教，所以须要实修，其实修的方∵法，以坐禅最为捷径。

二宗门正传的坐禅

坐禅是诸佛的王三昧，如来的端坐六年也是坐禅，达摩的壁观凝住九载也∵是坐禅，其他三世诸佛，历代祖师皆终身实践穷行之。宗门正传的坐禅，自达∵摩祖师西来至六祖慧能止，只是诸佛无上的王三昧，维持着纯一无杂向上的坐∵禅。可是及至五家分灯以后，随其人之机宜，或顿或渐，禅的提唱也有种种的∵演变，所以各家门下亦互相争风竞霸，坐禅也发生种种的倾向及其弊风。但是∵在唐朝时代，因英榤续出，得及时矫正其病弊，也可以保其无事，可是及至宋∵代中叶以后，发生二种显着的倾向，互相评击诋笑，不无病弊簇生，即看话禅∵和默照禅的二种禅风是也。元来此二种禅风是发源于大慧宗杲和宏智正觉两禅∵师的禅风。前者是临济门下十三代法孙杨岐派的重镇，后者是洞山门下十二代∵法孙曹洞宗的英杰，两者同时并立，都拥多数门徒，不让轻重，又一属临济系∵统，一隶曹洞流派，意见自有差异，于兹，宗杲评宏智禅风，以默照禅之语，∵默照禅由此起之，而宏智之徒酬以看话禅或待悟禅之语，看话禅自是开源。

（1）默照禅—由来曹洞系的禅风，是承受达摩面壁九年，只是寂默不欲多言∵的宗风，抛弃诸缘，休息万虑，默默坐定。所以宗杲之徒，评以默照之语，非∵无所以。可是只解徒守寂默，无念无为，无我无心坐定，尚未知其内容故也。

其实“默”是寂默，即无是非得失之念虑，无取舍憎爱之意识，精神宛如∵无风海面，湛然平静，而在不动不变的状态。“照”是观照或明照，究明宇宙∵一切的事理，将其结果，公平无私，反照于自己的心镜，正确判别其黑白而活∵用之意，所以默是本体之异名，照是其妙用。若能体用冥合，达其完备圆满之∵境，见性悟道，无不现前，这即是默照祥真个的面目。

（2）看话禅—看话禅是和默照禅有相反的倾向，看是看读的意思，话乃是公∵案之义。所以看话是把佛祖的公案，作为学人唯一的对象，向此精进工夫。例

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如把狗子佛性，赵州无字的话等等，一一工夫研究，一关透过一关，逐次通过∵多数的公案，以期大悟，所以有待悟禅或看话禅的异名，可是此种作风，后世∵弊害百出，以至影响临济真个的禅风，乃是遗憾之极。

那么真个的看话禅是怎样呢？宗杲一派的正当意义，并非单在通过许多的∵公案。例如兹有无情说法的话，对其话的真正工夫，是在超绝有情无情的差别∵，打破公案和自己的铁壁，证入平等一如的三昧，使自己和宇宙同为无情说法∵之一面，这才是看话禅的真髓，如斯山河大地才得为唯佛与佛的实相，雨竹风∵松于兹悉皆说禅，不知有此境涯，而评以侍悟禅，过岂不甚哉？

（3）两禅的异同—于兹更要注意者是两禅的融合点。宗杲比较两禅曰“他（∵宏智）是先定后慧，我是先慧后定，可是定慧等觉，明见佛性”，宏智也作“∵默照铭”，阐明其意义。尤其是两禅师个人的交情甚密，时常互相往来，而其∵后宏智亲自招请宗杲，至天童寺，继其后席，实不耻为大师家之宏量，如斯两∵禅有相同相别，各有特色，可是后来看话禅变为“楷子禅”，空弄“无”“喝∵”徒养空腹高心之徒。而默照禅只守默字，不知有照，将禅定的境界，解为枯∵木，死灰，须耻为佛祖儿孙。

这样两禅各有优劣得失，可是其根源结局归一，其活用须待师家的活作略∵，应学人根机，先授与公案，反为便宜。∵若真果坐禅，初心之间，依公案工夫∵，是开悟捷径。而禅定力相当进展，竟以无我无心，超然迷悟之外，开发格外∵的知见，尤为适宜。要之最初由看话禅入，后进入默照禅，实际上最为适切。

（4）坐禅究极的境界—坐禅究极的境界是身心脱落的状态，脱是解脱之意，远∵离内外障碍，一切的恶魔，心身寂然泰然的状态，落是洒落之意，如以水洗净∵身体，除却诸尘垢之状。所以身心脱落不是身心都灭，即是自己本具的天真妙∵性现前。一切时一切处，内外毫无被束缚的唯我***之境界，达此境界，随缘∵应境，都自由自在，举手自发智光，动足自放慈光，行住坐卧都是佛祖身心的∵活动，若至此境，妄念执着，悉被截断，更无迷悟之相，也不惑生佛之名，超∵然逍遥平等法界，此则杀人刀。犹如我们要清扫房屋，先将其屋内一切物品（∵无论必要品或不必要品），一旦悉尽搬出，才能实施彻底的清扫，同样，我们∵心地上的大清扫，也须要放下善恶正邪一切诸念，不许一法露面。这就是杀人∵刀之用。如斯清扫完竣，只将必要物品，整然安排房内，于兹一切道具，始可∵现也庄严的德性，此则是活人剑。此活人剑，杀人刀，自由自在使得，不偏有∵心无心，不着空色，则是禅的实现。

要之，解脱一切的取舍，憎爱，妄想，分别的对待，截断生死的根源，枯∵渴烦恼的窠窟，大死一番，再活现成，现出天真的性德，即一切万境尽是自己∵的净土，色声香味触都是大道的活用，宛转自如，如珠在盘，可以渡过大安心∵大自如的人生。

三公案的工夫

在禅门无论何派都劝人工夫，就是授与公案，使人用心研究，工夫是研究∵的意思，但禅书中也有工夫用作修行的意思，一概可以看作研究的意思。那么∵工夫的对像是什么？就是公案，公案到底是什么呢？公案是由公府的案牍而来∵的。其字义就现在而方，犹如***将议案提出议会，经议会审议通过，得最高∵元首的签署，早已成为不可变动的案书，放在行政首长的卓上，这案书就是公∵案，此公案有绝对的权威，国民全体必须服从。和这同样，诸佛为首，历代祖∵师，以及圣贤的言行，一言一句，一举一动，皆是千秋不磨的教训。天下的修∵行人，必须作为模范，时常参究。所以称谓公案。例如孔子对门人日常教训的∵谈片，编为一书名曰“论语”，此谈片也可称为我们道德上一种的公案，况且∵释尊一人的说法，历代祖师的行持，其一举手一投足，都成为八万四千的法门∵，一千七百则的公案。皆可当作我们参禅学人的依据或规范。所以可谓皆是一∵大公案，其他可作我们研究的题目，或万世不易的规范，都是公案。苏东坡居∵士的咏赋“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”此时眼前的溪声，山色，天地∵间一切万境，尽是一大公案。纵令如我们一个的匹夫，其所说，诠理契法，也∵可为百世师范，假使一言半句，若能显法尽道，也必为天下人之标准。可是禅∵门所授与的公案，通常都采择极没滋味，毫无理论的文句。元来诸佛的一举一∵动，祖师的片言只语，都可以采为公案。就中最可增进我们的工夫力，激发我∵们的研究心，而以通常的分别，意思难能判断的语句，作为公案授与，这是为∵人接众的活作略。就是工夫的目标，使人直觉宇宙的根源，佛法的灵机故。例∵如赵州的“无”字公案，向此“无”字公案，猛烈工夫研究。若把“无”字作∵理论的解释，那就是变成学问，知解，而不能进入“无”的三昧。禅是直觉的∵工夫之结果。空天空地，彻底没入“无”的三昧。灵云和尚曾看桃花开悟，桃∵花就是灵云的公案。又香严和尚一朝执帚扫庭，小石突飞击竹，听其音响大悟∵。此等皆直觉真理的实例，所以参禅工夫的力量愈猛烈，山河大地无一不是好∵个的公案。这样向没滋味的公案，下了猛烈的工夫，而自觉自己本来的面目，∵就是禅的证悟。所以公案是使参禅得到开悟的一大轨准。

于兹要注意者，坐禅和工夫是不可混同的，初心者坐禅之时，工夫公案，未必∵不可，但坐禅和工夫混同一起，为工夫而坐禅，这是错误的。达摩大师既∵是大悟彻底之人，尚且九年面壁。释尊悟道后，常在王三昧，又每当说法时，∵必坐禅入定而后说法。所以为工夫而坐禅是错误的，坐禅三昧的当处即是活公∵案，所以坐禅是无工夫的大工夫，要之，向宇宙的大精神参究，就是工夫的极∵处，又是坐禅的妙处。

四须参天地的大公案

一心薰炼的要机，无如坐禅，住于端坐三昧，截断一切妄念杂想，可接触∵天地微妙的风光。川流谷间的水声，可闻宇宙的妙韵，耸立云上的山色，可拜∵佛陀的法身。善人面前无地狱，恶人面前无极乐，迷则凡夫，悟则是佛，使我一心成佛，天地尽是佛土，使我境界成佛法，山河大地总无不是佛法。苏∵东坡居士所谓“溪声便是广长舌，山色岂非情境身”。自己确实有禅观，∵山川草木皆是清净法身，无一不是灵活的佛教。

昔韩退之高徒李翱在朗州刺史时，慕乐山禅师名，特入山相访，乐山∵在松树下，手执经卷睬也不睬他，李翱性褊急，乃忿然曰“见面不如闻名∵”，拂袖欲行，乐山曰“何得贵耳贱目”？李翱见乐山和他说话，内心觉∵得惭愧，便问师曰“如何是道”？师以手向上一指，向下一指，问曰“会∵么”？翱曰“不会”，师曰“云在天，水在瓶”，翱欣然做礼，即呈偈曰“练∵得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶”。∵绝学无为的闲道人，胸中清白，与闲云野鹤同参，无迷悟凡圣一麈污染，此∵时大道充满圆通于宇宙，“云在青天水在瓶”，长者长法身，短者短法身，∵实是天地的大公案，宇宙的大精神，悟了天地万物总是佛心光明，于兹始∵得确固不拔的大安心。可是若只住着于超脱世间之处，还是不能实现天地∵的妙用，也不能拨转佛性的灵机，禅门称之谓“向上的死汉”，因无任何∵活动，也无慈悲之泪，也无顺逆纵横之分，所以要有此大无我大安乐的境∵地，大死一番大活现成，跃入差别世界，大演活动，济度众生，这称谓“百∵尺竿头进一步”是佛门最要机之处。