《禅修开示》契入无为

禅修开示

惟传法师

十一、契入无为

佛陀所跟我们开示的八万四千法门，这是泛指一切的修行法门，但这些都是属于有为法。不管你是持咒、念佛、参话头、参公案，或是打坐、诵经、礼佛、行善、布施、求福……种种法门，都是属于方便法、有为法。不是说这些方法不重要。这些方法很重要，就像我们从小到大成长的过程，我们需要有很多的玩具让我们玩。如果没有这些玩具的话，你会哭、会吵、会闹不容易静下来。但是要知道喔！这些玩具都是为了让你不必再玩这些玩具，而这些玩具它也只是协助你成长啊！同样的道理，一切的有为法，都是要协助你来到无为法；各种修行的方法，都是为了要让你来到不必修行啊！所以不要一直坚持、执着在那个有为法上面。要知道！它只是协助我们成长、协助我们渡河的工具，你不要一直执着在那个法上面。所以《金刚经》就讲‘法尚应舍，何况非法。’这就是告诉你要把有为法放下，你才能够登上涅盘彼岸啊！

但这又不是说你放下有为法之后，那就什么都不修、什么都不做，然后就入涅盘，就解脱自在。未必啊！这里面有个重要的关键，就是你要契入无为啊！而这个无为，跟一般那种不修行、懒懒散散、浑浑噩噩的无为，是不一样的。所以不要会错意喔！要知道！所有的有为法，都是要让我们契入无为。而这个无为，跟大家提示一个要点，大家可以慢慢去体会。

当你要进入睡眠，你用各种方法的话，你的方法用的越多，你反而越不容易入睡啊！如果你的睡眠不好，你用一个方法让你的心宁静下来，但是在入睡前，你还是要把那个方法放下，你才能够入睡。包括睡觉，它也是属于无为法，你要进入睡眠，那也是无为喔！如果你还在不断的持咒、念佛，或是不断用其他的方法，一直希望自己赶快入睡；一直喑示自己要入睡；一直强迫自己要入睡，你越用功、越用力，反而你会越睡不着啊！所以各种有为法，它只是让你的心静下来，然后你就要放下。当你全然放下的时候，这时候契入无为，你才能入睡。包括早上要醒来的时候，这个醒来也是无为法喔！难道你醒来，你还要用各种方法，把自己叫醒吗？闹钟是在帮忙叫醒我们。没错！但那是外在的一些方法，它在帮我们定时。事实上，你自己要醒来，那是时间到、因缘到的时候，就自然会醒过来，你的自我意识对醒过来，那是起不了作用的。你要醒过来，那是因缘到的时候，自己就会醒过来的。所以，醒过来也是无为啊！这必须要大家慢慢地去体会，你要见法，要溶入法流里面，你是要用无为法啊！

只要你有自我，你就没办法体会到无为法。有自我，它一定会用尽各种有为法；一定会紧紧抱住各种有为法。只要你还紧紧抱住各种有为法，你就没办法看到大自然的法、没办法看到这个法本自然啊！因为你如果还在用有为法的话，那你就还封闭、闭锁在那个用自我金钟罩罩起来的世界。这样的话，你用那个自我去见法，你看到的也是你所要的，你看不到大自然的法。唯有你把那个金钟罩去除掉；把那些有为、自我放下，大自然的法流它才会自然如实的显现。当你把金钟罩去掉的时候，大自然的法流，它会自然地穿流过你那个空的身心；你不空的时候，大自然的法流它没办法穿越、没办法流进你的心湖啊！所以无为就是你放下各种的方法，你只是保持清醒明觉就好了。记得！你就只是清醒明觉的活在当下。

第一步的觉性开发出来之后；再来，就是保持清醒明觉的活在当下。然后就要进行止观双运。这个‘观’，不是用自我刻意去想像、去造作，不是那些啦！这个‘观’是让大自然的法流穿流而过，你只是如实的去观察；如实的去体悟；如实的去觉知、觉察万事万物的本来面目——它的实相。这样而已。所以这个‘观’，你不要又落入那个自我的观想、想像，去观想什么、观想什么。观想你心目中所要的那些幻相，那都是自我所造的幻想。这里所说的‘观’，它是进入直觉。记得！真正的‘观’那是没有自我的，它就是进入直觉，你的心是空的，没有用各种方法，只保持明觉，让大自然的法流自然地穿流、自然的显现。当你的心进入直觉，那就是觉悟啊！用那没有污染、没有扭曲的心去体悟。当你体悟到的时候，你就会开悟，你会说：‘喔！原来是这样啊！’所以你要见法、要溶入无常法流，你就是保持无为、涅盘、空。