《脚跟着地》双溪圣南寺禅修开示

脚跟着地

双溪圣南寺禅修开示

开场白∵十一月四日∵晚间开示

今年三、四月，禅律师、果中师与我联络，希望我能为同学们主持一次禅修活动。当时我想，既曾为各位上过《小止观》的课程，不应该光说不练，所以就答应下来，但心里却未慎重其事。等到十月份，再接到同学们的通知，加上今天一到圣南寺，赫然看见山门口张贴着「禅七期间，请保持肃静」的字样，以及寮房门口贴着「主七和尚寮」时，才使我感到事态严重。

学佛、坐禅本是为出世解脱；但在今天，许多人却是抱着赶时髦的心理而来，乃违背学佛、坐禅的真正意趣。而我个人从来只负责过一至五天的禅坐共修，从未主持过禅七，也没有将主持禅七的心理准备，因此一看到「禅七」「主七」的字样，乃觉得太夸张了，真有点「高处不胜寒」。

因此我对这次活动的基本心态是：由于大家的共愿，促成了这次的禅坐共修；因此我也乐于陪大家共坐七天，让大家更能安心打坐；如在打坐用功时，能把过去的问题，重新沉淀过滤出来，而在每天晚上的讨论时间中提出来，我也将尽可能来回答各位的问题。因此，我既不认为自己是来主持禅七的；希望各位也能以这样的心情，来看待此次的禅修活动。

这是不是禅七并不重要，重要的是如何来珍惜、掌握这次的共修因缘。修行本是对自己负责，有多少收获是个人的事。而打坐修行，本来也是件很简单、素朴的事，如只重形式，就会产生问题。故各位千万不要有：「我也打过禅七，某某法师是我们的主七和尚！」的想法；反之，急切于求开悟，希望突破、超越，与前者同为「过犹不及」的心态。

至于经过七天的禅修后，将产生何种功效，那还言之过早；有时甚至需要经过一段时间之后，才能见到效果。所以各位要以「平常心」来用功，做多少算多少；「功夫虽紧，心情要松」不要徒为自己制造压力，能抱持这样的心态用功，才是安稳而有效益的。

大愤心∵十一月六日∵早斋

首先说明：这个「愤」并不是对别人生气，甚至杀人放火；而是能对修行下定破釜沉舟、视死如归的决心。我们所处的时代，被称为「末法时代」，因众生根性差，所以修行不容易得力。

但若就客观的环境而言，现在的环境并不比从前差。例如：过去要请到一本经典是十分困难的，必需向人借得后，再用手慢慢抄写。而现在不要说是一本经书，甚至要请一套《大藏经》都不是件困难的事。过去住山修行，要自己挑水、砍柴、煮饭，生活的杂务占去了很多时间；而现在有自来水、电、瓦斯、冰箱等非常便利的设备。尤其今天的***，佛教徒很多，四事供养绝不成问题。在这种客观环境下，修行者既没有太多物质方面的顾虑，应可以更方便用功才对！然为什么在现代修行，反而更不容易得力？我认为主要原因有二：

心不专：这是一个多元化的时代，你可以同时接触到许多层面。就以看经而言，我们既可以看《楞严经》，也可以看《法华经》或《华严经》等。各位在学院六年的学习情况，大致也是如此：这个课虽开了，但在还没有十分清楚前，另一门新课又开下来了；因此六年之中虽听得很多课，但如你扪心自问，到底曾把那一门功课理得比较清楚、专精？也许有，但不会太多！这就为心不能专。

若就行门而言亦然。我们可参禅、念佛、修密，什么都来；这个法门修不好，没关系，换个法门就是了。我们刚修学任一法门，在初始时兴趣都很高，皆会感到因缘十分殊胜；但经过一段时间后，必定会碰到瓶颈或高原期，而感到平淡，甚至辛苦。此时一定要下定更大的决心去努力，才可能予以克服。可是在这多元化的时代，我们选择机会太多了，反而无法下定非要搞清楚不可的决心。于是一旦遭遇困难，就调转方向；所以即使拥有再好的环境，却无法修好任一种法门或功课。

身太娇：这个时代医学十分发达，卫生保健的观念又很普遍。因此，人们对身体的保护愈来愈周到。但在修行的过程中，基本上是免不了要吃苦的──吃苦未必是修行；但修行却免不了要吃苦，为有业障故。所以，既有些人虽欲修行，却不知道该往那个方向去努力；也有些人即使知道该如何去努力，可是为身体太娇，往往一点点苦，就觉得已承受不了。

我觉得近年来，***佛教有一种不太好的风气，就是把修行人看得太尊贵了。如寺庙中有个法会，吃的、用的，准备得非常周全；其用意本是为：让参加法会的修行人，能更专心用功。然他们是否真如此用功呢？不见得！反而只把他们养娇了。而身体一娇，在修行上一定会自生障碍的！本要针对自己修持的法门，一心一意的用功；结果为了这个臭皮囊，必需耗费许多时间、精力，和打无限多的妄想。

所以在这个时代，愿意修行的人还是很多；但不可否认，有成就者也将愈来愈少，就为心不专，身太娇而已。

大信心∵十一月七日∵早斋

一般人往往把「信」，界定于对三宝或师长的信心，而很少谈及对自己的信心。然如只对三宝、对师长有信心，你可能成为一个非常虔诚、恭敬的信众，但不一定能成为一个精进笃实的行者。唯有既对三宝有信心，又对自己有信心，才能在修行的路上，安定落实。所以我们今天所讲的重点，在于对「修行」的信心。

小信无根

而在「信」之中，又可分为「大信」与「小信」。现首先讲小信心，很多人都说：「我对三宝有信心！」然为什么有信心呢？因为感应！生病了，一拜佛，病就好了；或虽有些困境，但经由持咒、拜忏或诵经回向，便能逢凶化吉，消灾免难，因此对三宝有信心。然这次有感应，能担保下次一定有感应吗？如不再感应了，那你的信心又将如何确认呢？

同样，也有人说：「我对自己有信心，因为今天早上打坐，坐得蛮安稳的！」然这一枝香可以坐得安稳，两枝香或还能坐得不错！但是否能够天天如此？不一定！有时候，早上还觉得蛮不错的，但下午便兵败如山倒，不知到那里去了！

所以从这些现象上，所建立起的信心，都称为「小信心」。小信心是没有根的，所以它经常需要再找另外的现象，来鼓足他的信心。必感应愈多，他的信心才愈强。可是这个太不容易。因此，我们往往会发觉：在某些人非常强调他有感应、有信心的当下，其实正是「此地无银三百两」，正因为他的信心不够，所以才需藉外在的表象，来鼓足他的信心。所以这种信心，绝对不能落实。因为这些外在的事相，必像《金刚经》所说的，都是梦幻泡影，一下子就不见了。

大信明理

真正的大信心，既不是靠佛的感应，也不是靠自己在修行上的一些觉受。真信心是基于对佛理的通达了解。以真懂得一个道理后，这个理便无所不是、无所不在，在任何时间、地点，甚至顺境、逆境，都不出这个理中。所以真正懂得佛理的人，就应该不会退转。

佛法所讲的道理，当然很多，就如昨天所讲的因果。如我们对因果的道理，能恳切信赖的话；便能对自己、对修行皆有信心。因为因果的道理很简单：如种的是善因，结的也一定是善果。（也许这过程，会因碰到一些逆缘而不顺利；但如你坚持到底，这个善因，终就会有善果的！）其次，因果也可以说：「一分耕耘，一分收获。」只怕你不努力，而不怕努力之后没有成果。

因果也可以说：勤能补拙。故不要羡慕某些人有善根，善根其实是修出来的。因为他过去世曾努力修行，所以这辈子才有善根。如你这辈子没有善根，但从现在起开始努力修行，这善根便将慢慢成就出来。所以基于对因果的肯定，我们不只对佛法有信心，对自己也必然有信心。但这种信心，不是指望到某时候，一定有什么成果──我这一生一定会开悟、一定会解脱。而是我们相信：只要努力，一定会有进步，且这进步必是有进无退的。

蜗牛学步

过去曾有居士问我道：「像我这样的人，能不能修行？能不能出家？」我相信大家一定大发慈悲地强调：「众生皆有佛性，那有不能出家修行者？你赶快来吧！」我却刚好相反：「不行！你这个人不能出家修行！」「我曾问过很多人，都没有人说不行！你为何说我不行呢？」「这种事，你都得请问别人，那你会有什么信心呢？」说实话，如果你真收他为徒弟，那你可就惨了，一个扶不起的阿斗啊！

这也就说：真正的信心，不是为我已有什么成就，才有信心；而是基于我们对佛理的通达、肯定。我初在台大晨曦社学佛时，有一条社歌：歌里的主角乃是只小蜗牛，且这蜗牛还是有壳蜗牛，而非无壳蜗牛──这壳代表众生无始以来的业障。既这壳那么大、那么重，你当然不可能用跑的，只能像蜗牛一般寸步爬行。但是只要你肯走这个路，终究还是可走到终点的。

所以，真正有信心的人，不会因一时的巅簸，而丧失他的信心，而耗损他的意志。故不要以一时的觉受，来衡量你的成就，衡量你的价值，衡量你对三宝、对自己的信心。总之，今天讲的「大信心」，主要还是透过对佛理的通达，去落实我们的信心，去稳健地走修行这条路。

菩提心∵十一月七日∵午斋

今天讲的主题是「菩提心」，虽很多人都已听过这个名词，但却有一些偏差的看法─以为发慈善、弘法、利生之心，即为菩提心；其实这不是菩提之本意。我们知道，「菩提」就是「觉悟」的意思，所以要发求觉悟的心，才为菩提心。自古以来，禅堂被称为「选佛场」；为什么称其为选佛场呢？因为禅堂是个求开悟的地方，要开悟才能成佛作祖。所以，如不是发菩提心而进禅堂，那便与真正的禅不相应。

现在学佛参禅的人愈来愈多，很多人都期勉于打禅七。但有的人是带着赶时髦的心理，好象大家都打坐了，我也非赶快来打坐不可；好象曾进了禅堂，便能让自己沾上一点光。故有些居士就常开玩笑说：「某人从禅堂出来了，我们且去看他有没有金光闪闪？」这种赶时髦、作秀的心理，是最病态的。

其次，有些人乃把禅堂当作度假的好地方。因为对多数居士而言，平日的工作比较紧张、忙碌；甚至工作的环境非常喧嚷、吵杂。而禅堂刚好相反，虽于初坐时腿会痛，但等比较习惯了，则坐在那里数息，从一数到十，你究竟数了多少？其实也没有人知道，也没有人验收。于是坐着、数着，时间到了便去吃饭。平常在家里还要自己煮，甚至要到外面去买，而现在都是现成的─天人妙供。然后下午再数数息，晚上时间到了，又睡觉去也！禅堂另有个绝大的好处──禁语。我们有时候，颇讨厌与人接触，一天到晚叽哩呱啦地讲个不停，想躲都没地方躲。而禅堂则是最安全的地方，见了熟人也不用打招呼。所以没有进过禅堂的人，不知道禅堂是这样的好地方；等进过禅堂后，只要稍微能掌握方法，禅堂真是个能让你完全放松的地方。

现在有很多大头呆，花很多钱到国外观光，只为了想放松。其实到国外很累的！不但行程排得很紧，且又饮食不调、语言不通；出一趟远门乃比没出去还累，花了很多冤枉钱，未必得到什么好处。而现在终发现度假、休闲最好的地方，还是禅堂。故有很多居士常跟我建议：我们又有几天连续假期了，来打个禅三、禅五吧！

第三种人乃把禅堂当病房，身体有病，打坐去。以打坐可治很多病，不管是头疼、腰酸、胃痛....，几天坐下来，百病全消。所以又有很多人喜欢进禅堂，却把禅堂当「疗」房。

第四种人单把禅堂当作练功房──练气功。这几天头闷闷的、胸痛痛的，气堵塞不通。好好进禅堂，坐个七天、八天，大概不通的地方，皆能慢慢顺通！

最近竟有一个人跟我说：「法师！那时再举办精进禅修呢？」我说：「急什么？」他说：「很久没有被人骂了！」「若是皮痒、欠骂，还不简单！还要我这般劳师动众，才能骂你几句吗？」所以虽有心进禅堂的人，愈来愈多；但皆未必与菩提相应。

唯菩提可贵

人一生的寿命，不管是五十岁、六十岁或八十岁，说长不算长，说短也不短。然在这一生之中，竟什么才是最可贵的呢？名既不可贵，财也不可贵，爱情、事业都是梦幻泡影，甚至如中国人所讲的三不朽─立德、立功、立言──都不可靠。因为没有觉悟的人，只是睁着眼睛的瞎子，开口说的都是梦话；所以人如在这一生中未能觉悟，则不管他做了多大的事业，受到多少人的尊敬、爱戴，其实还是空走一趟。因此人生真正可贵的就是菩提。

从觉悟而心通

故如我们进禅堂却不是抱着求觉悟的心，便要愧对三宝，愧对这些护持我们的信众。所以大家不要只求数息，把呼吸数顺了，感到身体慢慢适应轻安了，心就安逸，似觉得已经过关了──这在菩提道上还没一分呢！

已经第三天了，我相信大家的身心已能慢慢感到平定、适应，然不能因此就松懈了。因为在菩提道上，你才刚起步而已！因此还要时时刻刻提起求觉悟的心。昨天已讲过：心要先通，脉才会通；而心怎么通呢？要理通，心才能通；而理唯从觉悟去通。如心中不具求觉悟的心，则听再多的道理，还只是隔鞋搔痒而已！所以还当常提此菩提心。

大疑心∵十一月八日∵早斋

参禅要发大疑心，而非小疑心。小疑就是疑神疑鬼，常对未来的事抱着忧伤、恐惧，常觉得没有安全感，似惶惶不可终日，故小疑唯是烦恼的根源。而大疑，反是抱着「大无畏」的精神，去做追根溯源的工作。这种疑将发生在两种状况：

第一、是碰到逆境时：人生难免有很多不如意事，然许多人碰到逆境往往都会怨天尤人；若只是抱怨，其实对他根本毫无帮助。其次是想逃避，但终究还是逃避不了的。故唯有于逆境中起疑心，好好去探究逆境发生的原因，然后才得以对治、消除。这种因于逆境而起的疑心，对一般人而言还是比较容易的。