佛法修持与生活（第六届智慧之旅禅修营）

佛法修持与生活

开示法师：上智下海法师

开示时间：2009年7月18日

开示地点：文殊院（第六届智慧之旅禅修营）

尊敬的宗性大和尚、各位法师、各位营员：

非常高兴，在这一届禅修营能够和大家结缘。文殊院的禅修营年年都在办，也许你们仅仅是禅修营的时候才把它当禅修，文殊院呢就是我的禅修营，它不仅仅是某一个时段所进行的禅修，我是每一次一到这个地方啊，都觉得受到了很大的熏染。因为这个地方有佛法的正气在，有我们宗性大和尚在，有我们文殊院的这些法师在，还有每一次都能见面的禅修营的生力军。每一次看到这些情形，心情莫名其妙地就澎湃起来，激动起来。所以说我觉得，每一次一到这个地方，就好像进入了一种状态，非常享受的一种状态。所以说，首先，要感谢大和尚，感谢所有的法师，感谢我们在座的每一位营员。（热烈的掌声）

今天呢，实际上是给我出了一个题目，叫《佛法的修持与生活》。因为原来法师在征求意见的时候，就进行了交流，说佛法是那么博大，要讲佛法，宗性和尚讲得很精彩。前天宗性法师的讲座他们传给我了，我听了，很受鼓舞。我觉得佛法，大和尚讲得很深透。生活呢，各位营员也许都生活在第一线，比我还真实，比我还贴近，所以说也不需要我讲。那佛法也不用讲了，生活也不用讲了，到底是为什么呢？总得还是要有个由头，是吧？所以今天就是不可说之下的闲谈，不可谈之下的闲言絮语。也许，就这个平台，多吸收一下各位营员的青春活力。

佛法呢，虽然说广袤；经律论三藏，虽然说很多，我就在想，每一届的禅修营呢，也许从两个方面来体会。一个方面是大家对佛法的崇信。释迦牟尼佛呢，是智慧的圆满者，应该说时时刻刻都吸引着我们。每一部经、每一部论、每一个修法、每一个道，都是让人那么受用。我想各位的心情呢，和我们一样的，随时随地希望吸收一点佛法的智慧滋润。那有了这样的智慧滋润之后呢，主要的就是生活了。佛法与生活是不分割的。也许换一句话说，佛法就是一种生活态度。所以，世间上人把佛法看得很神奇，好像跟我们距离上那么遥远，但是在我们理解上，佛法就是一种生活态度。

那么今天呢，我将从佛法修行的几种心态，来结合现实说一说。

我们说佛法有几个层面。在《菩提道次第广论》就给我们所说，用三士道次第可以把佛法次第讲得很清楚，讲得很圆满。

哪三士道呢？估计大家也接触过。共下士道、共中士道，乃至不共的上士道。那么这样说啊，大家也许不太听的懂。

我们说，共下士道修学的内容，那就是人生追求的种种快乐，种种幸福，要让我们自己人生境界逐渐提升的佛法。所以说我们佛法追求的是什么呢？人们内在追求又是什么呢？可以说，一言以概之，那就是离苦得乐。每一个人有每一个人的苦乐标准，不一样。但是，每一个众生都有内在的动力，就是要远离自己的不如意处境，要追求一种幸福，追求一种快乐，追求一种圆满。那么怎么样才能达到这种幸福、快乐、圆满呢？世间上不如意的事情太多，每一天早上，各种各样、林林总总的人，都带着各自的希望，紧张地投入生活过程当中，可以说每一天都是如此。晚上，又非常疲惫地返还到自己的家园。第二天，又日复一日地投入到这种追求过程当中。但是又有多少人追求到自己所追求的呢？所以我们每一个人都可以反思一下。从我们人生来临的时候，一直到我们今天，也许经过的不是一年、两年，十年、二十年，也许这几十年的时光呢，就这样过来了。每一天我们都带着新的欲望，新的一种渴求，投入到新的生活过程当中。但是，每一天下来之后我们打一个总结，我们所追求的，追求到了吗？每一天这样问哪，实际上问得自己发慌。十年二十年过去了，究竟又得到了什么呢？曾经有的欢乐，也许今天不再欢乐；曾经有的团聚，也许今天不再团聚；曾经有的天真、烂漫，也许已经消失掉了。那我们今天在座的呢，正当拥有青春，正当拥有无限的活力，但是，是不是这样的青春、活力将会永远是这样呢？所以说佛教最初就有一个观念，就是无常。把自己现实当中的一切，用无常一观照啊，真的是触目惊心。世间上可以追求几块糖，可以追求学业的成就，可以追求成家立业，可以追求世俗名利五欲的满足，但是在无常面前，我们曾经追求到的，已经在手的，都会毫无价值。所以我们人生所追求的，究竟有什么意义？放在无常的放大镜之下，仔细地看一下，实际上人生各种各样的境界也就显现出是否具有圆满的价值，是否具有终极的价值。我觉得这个很重要。

佛法之所以觉得我们人世之间这样那样有为有漏的追求，不究竟的追求是一种苦法，我看它的内在核心里面，就是无常的观念、无常的放大镜。以此来检验世间上我们一切所得的，一切所追求的，一切我们即将要发起的这种东西，这个话题虽然说沉重了一些，但是我们觉得，这个沉重很必要。

因为从小到大我们得到的是多少，可以说是不计其数。那么得到了又失去的，也是不计其数。来来去去，从我们心里经过的，从眼睛面前经过的，从耳朵里面经过的，从我们身心受用里面经过的，有多少呢？我们就像一个银行的出纳机，进来的，无穷无尽；出去的，无穷无尽。当进来的不再进来，出去的不再出去，我们这个人生又立足在什么地方呢？所以说在无常面前来观照我们的人生，看一看我们人生的种种追求，它的意义何在，可以为我们提供一种判断上的依据。

可以说以这种判断依据来看呢，世间上都是不圆满的。我们曾经得到的快乐，它会失去，它有快乐失去的危险。我们曾经经历的痛苦，也许不太轻易地离去，它会在我们身心世界留下非常深刻的印象。也许快乐是稍纵即逝，但是痛苦，会跟随我们一辈子。这就是我们现在的一种习惯，人人都喜欢，或者说我们主观上不喜欢，但是现实上就是这么一回事。要叫你说一说从小到大快乐的事情，一起扳起指头数得出几件？但是印象都不是很深刻。但是痛苦的事情，偏偏是那样令人心烦，不愿轻易离去。今天，我们让苦实实在在、随时随地都跟着我们、逼迫着我们，让我们感受到世界上的不圆满。也正是感受到世间上的不圆满，我们才能发起各种各样的追求。我们的目标就是要追求圆满，所以不圆满是一种动力。圆满是我们的目标，在这种方向过程当中，实际上它提出了一个永恒的话题，怎么样才能圆满？

在共下士道过程当中呢，除了无常的放大镜外，还有一种因果真理，如是因得如是果，这句话是从小就听到的，不新鲜，从老一辈一直讲到今天，耳熟能详。也许老老少少的这些人都能数得出来，但是不一定能够真正懂它的涵义。前天我听宗性大和尚在讲的时候，讲的是《佛法与情绪管理》，是吧？大家体验了以后，我觉得这个基础就很好。我们通常讲的因果，佛法讲圆满，三世因果，过去、现在、未来，无穷无尽的因果浓缩在三世因果当中，但是三世因果今天很多人是接触不了，接受不了。真的我们今天长得高矮胖瘦、黑白美丑都是过去因造成的吗？真的我们今天起心动念、开言吐语、待人接物，一切的行为都有因果吗？那么我现在看你一眼是什么因果？我现在吃一个饭是什么因果？今天我在禅修营，对于将来会造成什么样的因果？也许在三世因果过程当中呢，还感觉到很不可琢磨，很神秘。但是要把三世因果落实在清晰的管理当中呢，就很亲切了。我想起我们当初学习佛法的时候，最不理解的也是这点，觉得很神秘、很遥远，佛给定的一个标准，那么我们自己相不相信呢？也许这个信心不太好建立。不太好建立的时候，我们就会出一些言语，或者说有点怀疑啊，或者说有点摇摆啊，于是，这样简单的道理，人家能够奉行起来的，我们就奉行不起来。我们当初的捷径呢也是学习这个，把三世因果浓缩在心绪的因果关系当中来把握，如是因感如是果。我们说，当你思维一个人的缺点、毛病，你的内心会是什么感受？那会让我们自己心里面紧张、不高兴，而且对于这个人距离是越来越遥远。不仅仅是伤害我们自己，进一步的，人际关系也得到疏远。今天我们讲和谐社会，实际上和谐社会落实在什么地方？也就是落实在一念的思维惯性当中。你是思维世间上的好处呢，思维别人的长处呢，还是思维别人的毛病？我们习惯性地就是去挑剔这个世界，挑剔别人，这样也看不惯，那样也看不惯，这样也不欢喜，那样也不欢喜。到底是人家让自己不高兴，还是我们自己让自己不高兴呢？实际上同样一种事情，换了一种心态，也许就是两样结果。那就给我们说，现实的世界会产生什么样的作用，它完全取决于我们自己，完全在于我们自己心理状态的一种选择。要追求幸福，要追求快乐，在因果事态面前就变得如此简单。我们欣赏世界，欣赏别人，于是，我们的心变得更宽容，我们的情绪变得更调柔，人与人之间的关系变得更和谐。于是，幸福就在眼前。也许不需要太多的金钱，也许不需要很宽敞的洋房，也许不需要大奔等各种各样的时髦汽车，幸福就是这样简单。但是，当我们的心换了一种心态之后，以挑剔的眼光，以不欢喜的眼光，以找毛病的眼光，以看不惯的眼光，自然而然，我们这个世界，立马就变了。从我们内心的感受，立马就变了。你会感觉到心里面越来越不舒服，你会感觉到自己的情绪受到压抑，你会感觉到你的能量将要喷发，要找一种途径来发泄。而这种能量一旦发泄出去，对于自我，首先就是一种最大的伤害，对于别人、对于社会，对于周遭的人和事，都将带来不可估量的影响。这就是我们心态所引起的。怎么会产生这种影响呢？其实，如是因如是果，没有什么道理，法尔如是。我们人与人之间，自心的运作就是这么一回事。

多少年前我们觉得，自己就是天下第一苦的人，太苦了，这个世间上根本承受不了，生活没有意义，死亡是一种解脱，但是最后接触佛法之后，发现一语就道破了这个现象。所有的苦都没有真实的苦，都是我们自己造就的。所有的快乐，谁是快乐的主人呢？快乐没有主人，如是因起如是果。只要你掌握这样的思维惯性，宽容的心、欣赏的心、包容的心、赞叹的心、随喜的心，这个世间上就不一样。人家说有一个客观世界，真的有一个客观世界吗？如果真的有一个客观世界，那就是你看它也是如此，我看它也是如此。人人看它都是如此。你今天看它是如此，明天看它也是如此。但是真的有这个世界吗？大家可以从自己的体验当中来体验一下。在家里面，父亲、母亲、兄弟姊妹，也许对待一个同样的事物，大家的心情不一样。当大家的心情不一样，感受完全是两码事，认识、看法，完全是两码事。你说这个世界依据于什么？往往是依据于我们的认识而发生改变。一朵鲜花，在自己快乐的时候，赏心悦目，在自己伤心的时候，反而成了一种嘲讽。这不就说明问题了吗？所以说这样的因果不是说很遥远，而是在我们每一个人的心态当中，当下就可以体验。真正有体验的生命，变得更实在；有体验的学习，变得是真正的学习；有体验的生活，时时刻刻都能够升华。所以说把这样的因果落实在我们自己情绪上，你有什么样的情绪，它会给我们带来什么样的感受？它会怎么样影响这个世界？你就可以从自己到周遭，到环境，整个过程，你都能掌握。而且，可以通过你把握自己来把握世界。

看到一个笑话，说一个神父，他忏悔，临终了，他忏悔。他说我小的时候呢，想发愿改变世界，长大了以后呢，我想改变国家，老年以后呢，我想改变家庭，但是今天，临命终了，他发现真正需要改的，是自己！临终来忏悔，从小到大，我们都走偏了。去改变世界，去改变国家，去改变家庭，去改变他人。但是到最后，我们发现，真正需要改变的，是我们自己！如果我们不能从真实的因果道理上来反省自己——自己就是因果的主人，自己就是因果的影响者，你该起什么样的因，你想结什么样的果，掌握这种因果规律之后，人生的幸福就在当下。

简单吗？很简单！也许整个世界，在因果的主旋律下好好地反省一下！其实，我们把这样的智慧落实在体验过程当中，怎么样让自己快乐？不要去求取很多道理，就看自己的方法。在因果的指导之下，如何来体验这种快乐？在当下你如何体现这种快乐？这个是需要体验，不仅仅是讲道理。能够从自己的体验当中下手，也许，你不求热闹，不求别人的认同，不求世界的成功，但是，你已经拥有世界。在这一刻，已经足够！四大海的海水那么多，但是你需要的，不过是一勺水而已。能够把你所需要的这勺水找到的话，生命在当下就圆满它的意义，当下就圆满它的价值。但是，我们生命的方向呢？也许你还没有着眼在我们自己所需要的这个东西上，也许我们还要走很多冤屈路，不知道到什么时间。所以在无常过后，我想说的，就是这个因果观念、因果心，能够有这种因果心，在因果的认识与体验之下，你的整个生命变成了一个实验室，变成了禅修营，变成了瞬间又一个瞬间的体验。在体验当中，哪怕就是错误，可以促进我们认识的升华，可以促进我们认识的纠正，可以让我们知道这样的认识将会产生怎样的因果，将会影响我什么样的命运。如果说你偶尔做对了，那将会促进我们的信心，如是因如是果。命运并不掌握在上帝手里面，不掌握在佛祖手里面，也不掌握在和尚、法师手里面，而是掌握在我们自己每一个的当下。佛法，就是需要我们做自己的主人公，需要自己去觉察世界，体验世界。在因果心、因果观念的认同之下，来指引我们。把你的生活当作一种实验场，不要盲目地陷入自己的情绪。一个不好的结果来了，我们不愿意接受，越不愿意接受，我们越是痛苦。于是，我们看清楚它，它是如何影响我们自己心情的。我可不可以让它不影响我自己呢？

今天我们所说的两个价值取向，一个方面呢，境由心生；一个方面呢，心由境生。到底哪一个正确？是不是非此即彼？我看这里面啊，两个都有道理。一个方面我们的心，你缺位了，没有积极地投入，那么我们心的力量自然就很小，很被动。在这种被动的前提之下，当然，物质、环境、五欲的力量就显得强大起来。我们的心就不由自主地随着环境的改变而改变，我们就做环境的奴隶，不能够自由自主啊。我们能不能真正地自由呢？我们自己做到这种自由了吗？结果你发现，我们并没有做到这种自由。人人都在追求自由，结果呢，我们把自己交给环境了，交给情绪了，交给我们自心之外的人和事了。于是我们自己做不了主，我们痛苦，这个世界不圆满。最后的结论就是，这个世界不圆满。世界真的不圆满吗？所以说检查一下我们自己的心态，检查一下我们自己行为的力量，检查一下我们取舍的依归，你就会发现世界不在别处，自己把自己放失了。今天我们所需要的就是要找回自我，要觉悟自我，要自尊自重。从生命的每一个瞬间去体验和认识因果性。善因善果不用佛说，让我们自己来体验。你来体验这种善因之下，它会是什么结果。你来体验这种恶因之下，它又会是什么结果？当我们真正开始体验了以后，佛法，那就是如人饮水，冷暖自知。经书上说得再圆满，那仅仅是一种教法，这种教法能不能为我们自己所体验，也许，不是我们自己狂欢所能体验到的，而是要沉静，要孤独、寂寞。所以说这个世间很奇怪，今天早上在来的路上我们还在讨论，我追求自由啊，我追求快乐啊，但是今天我进来以后你非得要我剔个光头，非得穿个和尚衣，非得受个戒律，好像一切的一切都把自己绑起来了，不自由了。有的时候，这种不自由是一种必须的代价。如果我们今天太自由了，你得到的结果那就会是加倍的不自由。

你说你开车，在路上随便开，可以走路上，也可以不走路上，那将会是一种什么结果，到最后你还自由吗？可想而知你不会自由。你说你吃东西，好的我也吃，坏的我也吃，甜的我也吃，有毒的我也吃，你这个自由吗？当下你是自由了，但是结果呢？你自由吗？你会发现，这个结果将严重地制约你的自由。

人与人之间也是这样。你说我可以起善心，也可以起恶念。是，这个东西随便你。你可以信仰佛教，也可以不信仰佛教。你可以好好地学习和生活，你也可以吊儿郎当，拿生活开玩笑，这是你的自由。但是，这样的结果可能为期不远，你就会发现它带给你的后果是什么。而往往这种结果都不是我们自己所需求的。这就是必须要我们在因果的前提之下来反省。你想得到什么样的结果，你认识这种因果规律吗？如果你没有真正清楚自己所需要的是什么东西，如果你没有进一步探索你所需要的这种东西以什么样的因果来成就，那你这一辈子都是莽莽撞撞，都是迷迷糊糊，都是不由自主，它就没有达成一种觉悟。一旦没有达成觉悟，那就是一个瞎子，在摸索着走，那是一种什么结果呢？大家可以眯起眼睛想一想它是一种什么结果。当你有所体验了以后，经书上的话才感觉到是那么亲切。

也许它所说的苦，你以无常来观照的时候，你才有认同的感觉，才能够找到高山流水的一种感觉。也许在这种因果之下，我们并不需要跟你讲很多，但是你只需要在现实生活过程当中注重自己的反省，注重生活的观察，注重我们个体的体验，这种因果当下就在我们身心里面揭开了非常生动的一面。于是，我们能够把这种个体体验上升到对明觉智慧的追求过程当中。明了我们自己所期盼的结果，探索成就我们自己期盼的结果它内在的方式方法在哪里？你要找得到这种正确的方式方法，结果，属于你的。就像观世音菩萨说的，千处祈求千处应啊，你求什么得什么，只要你能找到这种因果。你没有把这种因果找得到的时候啊，明明很轻而易举就得到的东西，但是你一辈子都得不到，这就是人生的缺失！我们缺失的是什么？是智慧。我们说智慧是我们的第一生命。为什么是第一生命？我们追求财富、追求事业、追求爱情、追求家庭、追求金钱、追求名利、还追求健康。在所有这一切追求过程当中，健康很重要。没有健康，也许你所拥有的这一切东西都失去了。但是真的健康就那么重要吗？相比于智慧来说，智慧更重要。有了智慧以后，健康的身体那就不一样了。你所拥有的东西，那就不一样了。当你不明白自己需求什么，对这个世界，你很迷茫，到处碰壁，目标不清楚，就像一个无头的苍蝇。这个时候你会得到你的所愿吗？有很多时候，你都会说，师父，我都不知道我想说什么，我都不知道我自己要追求什么。那就是要清楚你自己要追求什么，然后再来说。他说我都不知道自己的问题是什么。那就等你把自己所面临的问题真实认识清楚之后再说。所以说很多时候道理不是讲的，道理是需要悟的。悟性不是人人都有的，而是事情要把你憋得很厉害了，憋疯了，这个问题真正成为你的问题，你才能够想办法来解决它。