‘禅定’：（一）禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi∵之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na∵之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］（参阅‘定’3171、‘禅’6451）
（二）与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’‘坐禅’指端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhya^na∵）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。释尊成道时，于菩提树下端坐静思，其后又在阿踰波罗树（梵ajapa^la∵）下七天、目真邻陀树（梵mucilinda∵）下七天、罗阇耶恒那树（梵ra^ja^vatana∵）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。据三卷本大般涅盘经卷中载，出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。
我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道之要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧睿、慧远、智顗等禅师皆劝人坐禅。根据大比丘三千威仪卷上所载，坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智顗之修习止观坐禅法要，特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十科，以阐说修习止观之法则。其中，具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识；呵欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲；弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖；调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心；方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。关于坐禅之方法，禅宗诸清规中多有详细之规定，例如敕修百丈清规卷五坐禅仪条，谓坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上齶，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法门一书中，谓坐禅时可能生起报障、烦恼障及业障等三种障，并说明对治各障之法。日本永平清规之辨道法提示出黄昏（日没后）、后夜（午前二时）、早晨（早餐后）、晡时（昼食后）之四时坐禅法。或省略后夜坐禅，而称三时坐禅。盖坐禅，从精神、身体、医学等方面观之，皆甚受重视；高僧在坐禅中之脑波与熟睡者相同，然却不等于睡眠，是其特征。
此外，在禅林中，上堂前暂时于僧堂坐禅，称为坐堂；小参及每日晚参前于僧堂坐禅，称之坐参。又定式坐禅之后再行禅坐，称为再请禅；得法之住持陪伴大众坐禅，称为伴禅，或称陪禅；用以报知坐禅之时刻，而挂于众寮前之板，称为坐禅板。［达摩多罗禅经卷上、坐禅三昧经、分别功德论卷二、大乘起信论、摩诃止观卷八下、五门禅经要用法、法界次第初门卷上之下、起信论义记卷下、敕修百丈清规卷七月分须知条、景德传灯录卷三十、禅林象器笺丛轨门］
（请参阅《∵佛学大词典∵》)
附：【禅定】《∵丁福保佛学大辞典》（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：‘禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。’智度论二十八曰：‘四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。’次第禅门一上曰：‘禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。’法华经安乐行品曰：‘深入禅定见十方佛。’无量寿经上曰：‘得深禅定。’同净影疏曰：‘禅谓四禅，定所谓四空定等。’六度集经曰：‘复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。’顿悟入道要门论上曰：‘问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。’
【禅定】《∵陈义孝佛学常见辞汇∵》即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。
【坐禅】《∵丁福保佛学大辞典》（术语）坐而修禅也。禅者梵语禅那Dhyana之略，译曰思惟、静虑，以息虑凝心究明心性之术也。达磨来，此道始盛于支那。天台出，此法方见，与教相应。而以此为唯一之法，规矩最备者，无过于禅宗。增一阿含经十二曰：‘坐禅思惟，莫有懈怠。’大阿弥陀经上曰：‘念经者，思道者；坐禅者，经行者。’天台之四种三昧中，其常坐三昧，即坐禅也。止观二曰：‘居一静室或空闲地，离诸喧闹，安一绳床，傍无余座。九十日为一期，结跏正坐，顶脊端直，不动不摇，不委不倚，以坐自誓。胁不拄床，况复尸卧，游戏住立。’
【坐禅】《∵陈义孝佛学常见辞汇∵》静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。
【坐禅】《∵中华佛教百科全书》以打坐来修习禅定的方法。略称‘打坐’。禅，具云禅那，本是梵语dhya^na的音译。意译静虑。本来，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云坐禅。在印度，无论是外道或佛教，都非常重视禅定的修习。例如佛教的修行纲要，是戒定慧三学。戒清净，始得禅定寂静；禅定功夫到达一定水准，始得智慧明朗。因此，欲行佛道，不能不修禅定。佛经中，常可见佛陀及其弟子们重视修禅的记载，如《大般涅盘经》卷中云（大正1·197c）︰‘尔时有一满罗仙人之子，（中略）忽于中路，而见如来坐息树下，合掌问讯，却坐一面，而白佛言︰夫出家法，坐禅之业最为第一。’
《分别功德论》卷二云（大正25·34a）︰‘阿难便般涅盘时，诸比丘各习坐禅，不复诵习。云佛有三业，坐禅第一。遂各废讽诵，经十二年。’
印度佛教的禅法，种类甚多，有数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量心、般舟三昧、首楞严三昧等，大体可分为大小乘二大部类。
禅法流传入中国之后，也颇为盛行。隋代的天台智顗大事弘扬止观法门，是为中国禅师对印度禅法的集大成。其后禅宗兴盛，中国式的独特禅法乃告广行于世。
关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上云（大正24·917a）︰
‘欲坐禅复有五事︰一者当随时，二者当得安床，三者当得软座，四者当得闲处，五者当得善知识。复有五事︰一者当得好善檀越，二者当有善意，三者当有善药，四者当能服药，五者当得善助。尔乃得猗。随时者，谓四时。安床者，谓绳床。软座者，谓毛座。闲处者，谓山中树下；亦谓私寺中不与人共。善知识者，谓同居。善檀越者，谓令人无所求。善意者，谓能观善。善药者，谓能伏意。能服药者，谓不念万物。善助者，谓禅带。’
此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都甚为弘扬。
在禅宗史乘中可以发现，禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有甚多规定。如《敕修百丈清规》卷五〈大众章〉坐禅仪条即对坐禅方法记载甚详。在坐禅时间方面，依《永平清规》〈辨道法〉所载，有‘四时坐禅’之说。此四时是黄昏、后夜、早晨、晡时。此中，黄昏坐禅是日没后二刻半，闻昏钟，撘袈裟，入云堂坐禅。后夜坐禅是四更三点的坐禅，此时不撘袈裟。早晨坐禅，是晨朝粥座终后小顷，维那于僧堂前撘坐禅牌。其次，鸣板，首座大众即撘袈裟入堂，面壁坐禅。晡时坐禅，是大众午斋终了时，收蒲团出堂，在众寮歇息至晡时，再入云堂坐禅。
又，禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称之为坐堂。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称之为坐参。定式坐禅之后再坐者，称之为再请禅。得法之住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称之为伴禅或陪禅。
◎附一︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第一章（摘录）
（一）用具
预备一大一小两个垫子。大垫，一般家庭所用者即可，小垫是圆形的，需厚五、六公分，直径约四十公分。打坐时，垫在臀下，避免大腿根（译按，即‘股骨沟’）受压迫。
使用小垫的目的是︰提高腰部位置，使两膝着地，下肢前倾，并使体重集中于此。藉它使膝盖两点和臀部呈坚牢的梯形，使身体处于安定的状态。
（二）姿势
［结跏趺坐］坐在座垫之上，左右双腿搁置在反方向的大腿上。一般是先将右脚放在左腿之上，再将左脚放在右腿之上。顺序相反也无妨。双腿膝盖要确实落于地面（或落于铺在地面的垫子上）。下腹往前挺伸，身体重心集中至下腹。脐下数公分之处称为丹田。广义而言，可将下腹部全体视为丹田。
使上身保持笔直，笔直得如由额头中央（即眉间）引一垂直线贯穿鼻、口、脐而下的姿势；此垂直线称为正中线。读者不妨坐在镜前，将绳子由镜框中央下垂，对齐本身的正中线。可能的话，以裸露上身进行试验。绳子上也可附一轻铅墬。依此可测出姿势的左右平衡程度。（中略）
其次，使‘臀部往后，腹部朝前’。将下腹往前倾同时使臀部朝后挺。只要将骨盆上端朝前倾，臀部自然会往后挺。请注意！这并不是指让身体往前倾。如此，力量会集中于下腹部。
如此一来，下腹往前挺伸，上身会如反射作用般的呈笔直状。力量集中于下腹时，躯体的基础部会处于更加安定的状态，上身不会往前倾后缩，可形成轻松、笔直的姿势。
‘臀部往后’──换言之，将骨盆上端往腹部倾斜。如此促使腰部肌肉紧张，不得不往前挺伸。将腰部往前挺伸以及使臀部往后挺出，是同一肌肉群的同一运动。大人常会告诫小孩要保持︰挺腹姿势。照此法将腹部挺伸，依上面的要领使臀部朝后挺出，能更进一步体验到力量集中于下腹部的感觉。
有些人们安心于采用类似盘腿的坐法，让他们试做‘臀部往后’，他们会顿悟此种坐法的要领。
右手手掌朝上放在膝盖上，左手手掌也向上，重叠于右手掌之上，双手大拇指彼此互相支撑，做出宝珠形状。大拇指尖端应沿着正中线靠近肚脐附近。注意需使双手手腕保持水平。如此一来，肩膀也呈水平并下垂，胸廓也会因而下垂。（中略）
其次，避免全身产生微动。首先，收下巴，使颈子笔直保持固定不动。避免全身产生任何微动时，全身会出现同等的肌肉收缩。（中略）
如同前述，肌肉收缩分为等张力收缩和等尺性收缩。同时也谈及蚊子停驻于手腕时赋予等尺性收缩，致使蚊子飞不走的情况。坐禅时虽然不致于产生如此强烈的收缩，但是致力于避免身体产生微动时，全身会产生一适度的收缩。如同下述，这跟禅定有密切的关系。（中略）
进入禅定时，上臂、前臂、脸部、颈子、肩、胸等，会产生异于寻常的感受──一种深入的寂静感。这种感觉与中庸度的等尺性收缩逐渐遍及全身同时产生。
肌肉随时都处于某种程度的紧张状态或者局部性的紧张，将这种紧张化为中庸度的全身均等程度时，如同前述，全身会产生平常无法体验得到，一种寂静的感觉。
感觉是依刺激的变化发生，因此避免让身体产生微动，将此变化化为无，会产生一种寂静。此时，渗透而入的寂静感，即是入禅定的开端。
［半跏趺坐］将一边的脚（左右均可）搁在地面。另一只脚放在反方向的大腿或腿肚上。这比上一种坐法的坐姿轻松。长时间打坐膝盖疼痛时可换脚。
这种坐法的缺点是︰一边的膝盖负荷过重，另一边过于闲散。另一方面，位于下方的脚为了不重叠于另一只腿之下，得搁在前方或往内缩。但是即使这么小心，要将二边的膝盖以同等压力搁在地面，并不是件容易的事。因此，以膝盖两点和臀部构成的基础，其一角会处于不安定状态，上身不能达到左右均衡。为了补助这种缺失，腰部、腹部、肩、背等的肌肉不知不觉产生偏颇的紧张，甚至连身体上意想不到的局部，都容易产生弯曲，进而颈部、肩、背部产生僵硬。诸如连续七日的接心会等，是造成坐禅者疲劳困惫的原因之一，许多人为求方便采取此半跏趺坐，但这只能暂时采用，最好尽早回到第一种的姿势。
［第三种坐法］肥胖的人，或者是无法做到第一种姿势的人，可以采取第三种坐法。即将左或右脚放在反方向的腿肚上。此时任何一边都可往下垂，左右脚的高度可以保持大约同等的平衡。
这种坐法，在左右脚将膝盖往下压的压力这一点，虽然不及第一种坐法，但可视为次一等的坐法。
［第四种坐法］是将两足平置于坐垫上，类似盘坐的姿势。但是须注意︰进行此坐法时，要充分做到‘臀部往后’，才不会产生像盘坐那样腰部呈圆形、下腹凹进的现象。要充分做到‘臀部往后’，需将臀部置于较厚的坐垫上，腰部位置高过膝盖；否则，如果坐垫较低，腰部下垂，需加上另一份力量使臀部往后挺伸，长坐时，一旦松弛就形成类似盘坐姿势。
这种坐法比第一种来得缓和、轻松，笔者有一段时间相当偏好这种坐法。笔者曾听说有一位可以说是天生即适合修禅的禅师，亦使用此种坐法。据称该禅师属于肥胖型，也许因为如此，此种坐法才为他所接纳。年轻时的坐禅必须相当严谨。笔者目前已不采用此种坐法。
◎附二︰日种让山着·芝峰译《禅学讲话》〈前编〉第三章第四节（摘录）
坐禅的使命
坐禅与公案，是禅门修行的根本两轮，缺其一，就不能见性成佛；故坐禅是直透佛心的三昧。道元禅师称之为︰‘诸佛所证三昧，保持佛法之根本行持。’又谓︰‘表佛印于三业，三昧端坐时，诸佛法界皆证。’圣一国师示云︰‘夫云坐禅宗门者，大解脱之道也。诸法皆依此门流出，万行皆依此道通达；智慧神通妙用，亦皆依此中生，人天性命，亦皆依此中发。’
这样看来，一切功德，都包含在坐禅中。盖禅之可***，以得法之要道，全在实修、实证、真参、真究故也。所以古来称之为‘坐禅办道’，以坐禅为究尽诸佛无上妙道的方法。
中国禅宗分五家七派，日本则有曹洞与临济两派，对于坐禅的见解，不无多少相异，但以坐禅为佛道修行的要道，自无不同。现在举出一二则古人对于坐禅的说法︰‘夫截断生死大事，无过坐禅要径。’（大智《假名法语》）‘若欲免生死轮回之苦，应尽情识；欲尽情识，则应悟心；若欲悟心，则应坐禅。’（拔队《假名法语》）
因此，也得知坐禅重要之所以。然坐，是四威仪之一；禅，是所修之法。四威仪中，坐是最为稳健中正，姿势亦最正，于修禅是最适当的方法；所以古来称坐为修禅，这是一般的见解。然六祖大师说︰‘外于一切善恶之境不起心念名坐；内见自性不动为禅。’这是即以三昧的当下直名之为坐禅。然而永嘉大师说︰‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’也有人说‘岂拘坐卧乎’的话。这样来看；在自性现前的当体，行住坐卧动静，莫非是禅，不一定要坐才是禅；可是这是照理想方面说的，至于实修的方法，还是以坐为第一要道。
坐禅三法
坐禅，是有调身、调息、调心的三法。三法不备，真禅不会现前，所以这三法是必要的。
第一所谓调身法者︰是关于坐禅身体的调整。先于坐处厚敷坐具，坐法有两种︰一结跏趺坐，就是将右足安于左■上，将左足安于右■上。另一种坐法，叫半跏趺坐，就是只将左足安右■上。古来别此为‘降魔坐’与‘吉祥坐’；禅宗没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下随便的坐着都可，但总得半跏趺坐为宜。关于手掌、身体、嘴、眼方面、也有如下的方法︰右手安于左足上，左掌安于右掌上，两手的大拇指互相拄着，照印相上说，这是名叫‘法界定相’。身体，须正身端坐，不可侧左倾右俯前仰后，耳与肩并，鼻脐相对。舌顶上颚，唇齿相着，目须细开。次说到衣食住方面︰坐宜静室，在修业已纯熟的人虽不必静室，但未纯熟者须选静室，避开闹市或喧扰的地方。光线亦须选适当，过明过暗，都非所宜。又不可坐在极寒或极热或迎风的地点。饮食，须守节度，饱食催睡，饥生困态，尤宜注意卫生。坐禅时，亦应取适度的饮食。次则衣带勿使过紧。过紧，身体窄逼，气息亦不易调；过松时，易生颓惰，以松紧适度为要。衣食住似乎和坐禅无关，实则不然︰住处影响于心，饮食影响于身，衣带疏忽，影响于调息；所以这三种事不宜轻忽。
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