学佛人的一天（之二十六）—忏悔

「我昔所造诸恶业，皆由无始贪絈痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」这首偈颂

出於《普贤行愿品》，佛弟子们都琅琅上口。的确，「忏悔」在修行过程中，扮演至关紧要

的角色，若不懂得时时发露忏悔，欲了生脱死丶成佛作祖，无异自欺欺人。印光大师说：「

夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔，止恶修善而来。」（〈复高邵麟居士书四〉）可见，真

诚无伪地坦露，并对自己在身口意上的缺陷丶瑕疵怀抱惭愧之心，实是成就道业的根基。

忏其前愆悔其後过

何谓「忏悔」？禅宗六祖惠能大师在《六祖坛经》上说：「忏者，忏其前愆。从前所有

恶业，愚迷濠诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其後过。从今已後所

有恶业，愚迷濠诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。」由

此可知，忏悔的真义不但在对先前的罪业表示悔过之心，更要有永不复作（不贰过）的坚定

愿力，如果只是「忏其前愆」而没有「悔其後过」，就不是诚心忏悔，而只是半吊子罢了。

针对凡夫众生在忏悔上的虚应故事，南宋大慧普觉禅师在他的语录上，曾这样描述：「

有一种人，早晨看经丶念佛丶忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以

为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心。一断永不复续，一

忏永不复造，此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。」断相续心，永不复造，说来容易

，能否做得到，在在考验佛子的毅力与决心。可见「忏悔」二字的内涵，不仅在表面文字的

理解而已，它关键的实质，是吾人必须倾一生之力去实践，方能有所领悟。

忏悔转因果

在佛门中，吾人常听祖师大德说，必须深信因果，事实上，一个人确实必得深信因果，

才能由衷发露真忏悔。印祖说：「人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，

则亦有转祸为福，转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意於修持，佛法亦注重於忏悔也。能

忏悔往愆，聿修厥德，则一切受用，皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡〈立命篇〉，则可

悉知。」（〈复叶薚芬居士书一〉）古来世出世间的圣贤，正因深知因果不虚，所以都非常

重视心地的修持，强调德性的涵养，而这正与佛家注重忏悔的旨趣一致。人的一生当中，长

寿或短命，穷困或显达，虽然由宿生的业因决定，但是，真诚地忏悔过失，让光明的德性显

露，却能转变命运，将人生导入坦途。大家所熟知的明朝袁了凡的事迹，就是一个最好的例

证。

雪公说：「因果本由心造，罪福亦由心转，罪恶喻如霜露，忏心喻如杲日，但求日後不

再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。」（〈明伦采掇〉，《明伦》二四三期）能真

心忏悔过失，就像天上高悬着明亮而充满热力的太阳一样，能让凝结在心地上的冰霜（罪恶

）消融殆尽。心地坦荡光明，没有了罪恶的阴影和负担，自能转祸为福丶逢凶化吉，而这一

切都由於罪业隐没，心地的德性显露的缘故。

世间二健儿

印祖在〈复周智茂居士书〉上说：「经云：『世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已

能悔。』悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。

倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。」

世间有两种强而有力的人，一种是自然不造作罪业，一种是造作罪业後能真心悔改。忏悔要

真心，若心不真，口头说说是毫无益处的，就像只读药方而不吃药，病情绝对没有康复的希

望。最怕的是立志不坚定，行持一暴十寒，这样到头来，只是徒有修行之名，而没有任何实

质的益处啊！

「忏悔」是了生死丶成佛道的根基，唯有真心忏悔，才能真正止恶修善，乃至圆满究竟

佛果。要做到「自不作罪」或许不易，但我们可以不断鞭策自己，真心实意地忏悔，如此一

来，才称得上是菩提道上勇猛精进的「健儿」，而非虚有其表，欺诳佛菩萨的佛门骗徒。

第404期∵公元2010年5月发行∵