大乘方等陀罗尼经并诸经内四众忏悔发愿文整理研究

大乘方等陀罗尼经并诸经内四众忏悔发愿文整理研究

林世田

（一）前言

最近在国家图书馆藏敦煌文献中，发现一种颇具典范性质的长篇忏悔发愿文，其全称为《大乘方等陀罗尼经并诸经内四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆（夷）忏悔发愿文》（千字文编号姜58，新编号BD06158），4纸，115行，正反面接抄，全文完具，长达五千多字，其在敦煌文献同类忏愿文中可谓绝无仅有，弥足珍贵，藉此可窥见修忏的一般程序。《敦煌劫余录》、《敦煌学大辞典》虽有所着录，但未引起专家学者的重视[1]∵。我们认为这是一篇由唐末五代比丘睿则撰写的、并在为善男信女主持忏愿仪式上所宣讲的的忏愿文文本，有别于敦煌所出绝大多数简单的忏悔发愿词、礼忏文。本文即试图分析研究其特点。

所谓忏悔似源出于初期佛教举行自恣的布萨制度[2]，所谓发愿则为后世僧俗为求佛果或救度众生所发弘愿[3]。不过要着重指出的是，初期佛教自恣只是由犯戒比丘自举己过，当众表示忏悔，并未利用文字形式表达。其有忏悔文、发愿文是在佛教传入中国以后所特创。这当然是结合中国旧俗产生的行法，因有助于佛教在中国扎根，易为佛教信众所接受[4]。故后世又由忏悔发愿文发展为多种简短忏悔发愿文式，中国***学者汪娟先生将其分为个人修行时念诵的短文、群体共修时所用的模板、高僧撰述的礼忏文等三类[5]。简短文式的忏悔发愿文多为已故父母夫妻等亲属祈求冥福，不但如此，且无需如法举行忏仪。

所谓忏仪，又称忏法，指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。依照此类忏仪修习，称为修忏。整个忏悔仪式包含礼忏仪与忏愿仪两部分，在佛前举行忏悔仪式前，需先行礼赞，称为礼忏仪；忏悔后再行发愿回向，称为忏愿仪。如上所述，早期佛教原无所谓忏法，此法实乃中国僧侣引进戒律之后依中国旧俗特别是道教所制订。

据信中国佛教之有忏法，乃起于晋代，南北朝时渐盛，唐宋时广为流行。据《广弘明集》卷28，有《摩诃波若忏文》（梁高祖）、《金刚波若忏文》（梁武帝）、《胜天王般若忏文》（陈宣帝）、《妙法莲华经忏文》（陈文帝）、《金光明忏文》（陈文帝）、《大通方广忏文》（陈文帝）、《虚空藏菩萨忏文》（陈文帝）、《方等陀罗尼斋忏文》（陈文帝）、《药师斋忏文》（陈文帝）等多种，所依经典有《涅盘经》、《般若经》、《法华经》、《金光明经》《药师经》、《圆觉经》、《地藏经》等。隋朝时代，宗派林立，各派佛教悉依所遵佛经制订本派行法。如天台智者大师撰《∵法华三昧忏仪》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》、《方等三昧行法》等，宋代天台宗僧人遵式（964—1032）更遵智者之法，专务忏仪，又有《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》、《往生净土忏愿仪》、《金光明三昧仪》等多种法式传世。

本文所研究的《大乘方等陀罗尼经并诸经内四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆（夷）忏悔发愿文》，据其所引《法苑珠林》看来，上限应在《法苑珠林》成书的年代，即唐高宗总章元年（668），根据卷子纸质判断，当为唐末五代时期，即公元10世纪左右[6]。

顾名思义，方等陀罗尼经忏愿文即依法众所译《方等陀罗尼经》制订。此经原为杂密经典，可见密教在南北朝时代已有相当信众。至隋代天台智者大师又据此经创《方等三昧行法》[7]。唐懿宗曾敕两街四寺行方等忏法，戒坛度僧各三七日[8]。可见此经尤为当时人所重，亦为密教渗入显宗之一证。

忏法之行必设道场，请名僧主持。宋代天台宗僧人遵式曾撰多种忏仪，号称百本忏主。此种设置皆见于本文所研究的《大乘方等陀罗尼经并诸经内四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆（夷）忏悔发愿文》。道场必设佛像，故此文前称“中心本师释迦牟尼佛，慈悲喜舍四无量心，菩萨护福足惠足，戒神与无数善神常随拥护”之句，可见道场中心佛像即释迦牟尼佛，本文所分析的忏愿文道场主持者为“比丘睿则”，其行迹无考。

智者大师所撰《方等三昧行法》，全一卷，门人灌顶笔受。系行方等三昧之仪轨作法。又称大方等行法、方等三昧仪、方等忏仪、方等行法等。方等三昧与法华三昧同属摩诃止观四种三昧中之半行半坐三昧，乃基于《大方等陀罗尼经》之行法，为诵持陀罗尼，忏悔行道，期以延年益寿，得现世利益之单纯行法，但与本文所研究的《大乘方等陀罗尼经并诸经内四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆（夷）忏悔发愿文》颇有不同，则可推断依据此经制订忏法者不止智者一家，此文或即比丘睿则依据当时奉行的方等陀罗尼经忏愿文所宣讲的。全文分为四部分：即首先领众发弘愿，次以名僧（忏主）讲经，阐发发愿忏悔功德，其次为请佛仪、三皈依，最后领众齐诵回向文。兹将发愿与讲经、请佛与皈依及回向等内容分述如下。本文力求探求其所依据。有与今本佛经文句相异者，则注明“未查明出处”，或“出处不详”。所引僧名有不知者则注明“行迹无考”。笔者学浅，见闻有限，敬希不吝指正。

（二）发愿与讲经

一、本篇忏愿文首列11大弘愿：

“第一愿，无边众生誓愿度，能灭煞一切物命重罪。

第二愿，无边烦恼誓愿断，能灭偷盗诸般物色一切重罪。

第三愿，无边法门誓愿学，能灭邪行染业一切重罪。

第四愿，无上菩提誓愿成，能灭妄言、绮语、恶口、两舌重罪。

第五愿，供养恭敬佛法僧三宝，持如来戒，护如眼睛，能灭一切重罪，感德慈悲喜舍。

第六愿，孝顺父母、六亲、骨肉、善友、知识，如护手足，感德十善清净眷属，直至成佛。

第七愿，每日礼佛法僧戒，四拜，表心无间断，不流转六道四生，得见诸佛。

第八愿，幡灯供养功德，施与一切众生，同生弥勒佛前受记，能令众生身心柔和，得具律仪。

第九愿，常念观音菩萨，灭三障重罪，不逢灾难，出离生死。

第十愿，常念释迦牟尼佛，能与一切众生功德圆满，能灭八万四千烦恼，成就八万四千法门。

第十一愿者，常念慈氏菩萨，得生兜率陀天，莲花化生，闻深妙法，所发行愿一毫之善，回施无上菩提，法界众生同生兜率内院，亲见慈氏如来，闻深妙法，龙花菩提树下三会同得阿罗汉果”。

前四愿为四弘誓愿，乃佛菩萨等于发心之初，志求无上菩提，度脱一切众生所发的总愿。有关四弘誓愿的内容散见于诸经论，而以《六祖坛经》“众生无边誓愿度、烦恼无边誓愿断、法门无边誓愿学、无上佛道誓愿成”最为流行。此即据之而稍加改变。后七愿则出处不明，或为作者据弥陀四十八愿、药师十二愿等，并根据当时社会普遍的愿望而总结的。如第五愿与弥陀四十八愿之二十三愿相近，第八愿与弥陀四十八愿之二十四愿相近，第十愿与弥陀四十八愿之十八愿相近。

二、讲经部分是本文重点，作者大量引用《涅盘（盘）经》、《法花经》、《璎络（珞）经》、《大悲经》、《优婆塞戒经》、《较量功德经》、《华严经》、《菩萨六度经》等八种经及圣光法师偈宣讲持戒、忏悔功德。从所引经文看来颇欠条理，显见此比丘虽旁征博引，多与现存经文不同，皆随心所欲，恣意发挥。

例如其引“《涅盘（盘）经》云：过去无边诸佛诸大菩萨一切圣众，无不因持戒而得正果位”，接着发挥说“三教之中，天子如同菩萨，行化有仁义礼智信；老君是迦叶菩萨，劝人奉修善行，莫造众恶。于此二教，不欲广说。世尊化人，断生盗、邪行、妄言、绮语，一切将虚。”显然此与道宣《广弘明集∵》卷3∵“内外两教本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门设五种之禁，与外书（仁义礼智信）五常符同。仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。”∵[9]、及同书卷9所引《化胡经》云：“周庄本初三年太岁丙辰，白净王子既得正觉，号佛释迦。老子见其去世，恐人懈怠，复下多罗聚落，号曰迦叶，亲近于佛”∵[10]有某种联系。

所引“《法花经》云：后五百岁，四众弟子，五浊恶世，烦恼增多，身心间杂，信心薄少，三灾似劫，渐渐增盛。如来告语阿难，未得圣果，比丘实难教化。末法众生，世尊因中愿力劝请十方诸佛，敕普贤菩萨为忏悔主，文殊菩萨为阿阇梨，弥勒菩萨为教受师，十方士[11]佛为灭罪师，十方诸佛为证明师。”则未查明出处。

所引“《璎络（珞）经》中佛说三皈戒功德，归依佛、归依法、归依僧竟，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，念三遍戒，得已圆，感得二十五护。三归依戒，菩萨尽未来劫，戒种不断。释迦牟尼佛为授戒和尚。”，此段可能采自《∵菩萨璎珞本业经∵》卷2∵“佛告诸佛子：今正说正戒。善男子善女人当受戒时，先礼过去世尽过去际一切佛，礼未来世尽未来际一切佛，礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦然。佛子！复敬受四不坏信，依止四依法。从今时尽未来际身归依佛，归依法，归依贤圣僧，归依法戒。如是三说已。佛子！次当教悔过三世罪。”∵[12]。所谓“二十五护”即∵守护受持五戒者之二十五种善神，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒分别各有五种善神守护。

所引高齐天竺三藏那连提耶舍所译“∵《大悲经》云：十方圣众亲自降临，世尊愿力加护，忏悔受戒，依圣众为同学伴侣，非后代比丘所说。”未查明出处。

后面所接“睿则恭闻从痴有爱，生此苦身，循环于三界之中，轮回于四生之内，可为（谓）生死如水，去来同流，何时则六道休停，早晚则四流路绝。睿则劝愿一切人依教起行，观身四大千变，如霜露电光，风中之烛，出息不保入息；九孔常流，亦如行厕世[13]六物，一攒攒发毛、指爪、薄皮。曼[14]子细近前观，一似蜣螂推粪团。生老病死，四山来逼，亦如山水不得久停，又如奔马。眷属、亲友在八苦中日夜胶煎，六道四生如蚁巡环，梵王帝释福尽，五衰相现，转轮圣王有罪，尚作牛岭中虫，岂况凡夫败坏之身，六根门中日夜无非是罪！义文长不欲广说。”这一段的发挥似与上下文脱节。

所引“《涅盘经》云：阿阇世王煞父王频婆娑罗，现受熨蒸疮痛，第七日入阿鼻地狱。大王急速舍国内一切珍宝，不免受苦。王才于三宝前五体头地，诚心忏悔受戒，世尊与灭重罪，便得受成佛之记。诸佛舌遍三千界内，实无妄语。一切众生总得成佛，被三毒所或（惑），不得出离生死。人身难得，中国难生，时以难遇，诸佛难值，妙法难闻。今既得遇佛法僧三宝，不求忏悔，受如来净戒，可谓一生虚弃。此身到无为宝山而两手空回。持戒修福，如车有双轮”。这一段似据《涅盘经》卷20略加改造而发挥的。

所引“又圣光法师偈云：三界犹如旋火轮，百生千劫历微尘。世世不向今生度，更代何时度此身。愿一切人清旦佛前烧香，看寻圣意，常作此观，速求出离生死。依而行之，不失成佛之本，到涅盘岸。”圣光法师行迹无考，宋王日休（？—1173）在《龙舒增广净土文∵》卷6所引“∵古语云：此身不向今生度，更向何生度此身。”∵[15]及明代莲池大师袾宏所辑《禅关策进》∵卷1∵“诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。”∵[16]均应来源圣光法师偈。

所引“《菩萨六度经》云：在家出家弟子供养恭敬，礼拜佛法僧三宝，布施饮食、衣药、屋宇、田地，乃至一针一草。报施须发上愿。某甲所施供养功德，回施无上菩提，法界众生同见诸佛。愿某甲尽未来劫，施心无尽。”此段出处不详。

所引“故《优婆塞戒经》云：年三场，月正月、五月、九月，每月有六日受斋戒。日初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日，此六日恶鬼邪神行日，须是学诸佛行。又据平等慈悲而行报施者，十方诸佛法僧是尊敬田，城中贫穷困苦病乞人是慈悲因，报施得福弘广，福田无二。”此段出处不详。

所引“《法华经》云：顶带（戴）两肩，贺（荷）负佛像，戒愿功德，菩萨肩上，带（戴）金教行愿，岂况凡夫优婆塞未易则舍净财，雕劝一切人速求出离生死，同见诸佛。”此段不可卒读，似出自《妙法莲华经》卷2∵“若以顶戴，两肩荷负。”∵[17]

又据《法苑珠林》一百卷，大加发挥说：“窃揽经意，因究要门，不过断恶修善。法界[18]心图，随人善恶。

若诸佛子，从劫发心，图观一心具十法界，达三谛理[19]，不纵不横，举一即知三，故云寂而常照，举三即知一，故云照而常寂。寂照不二，俱缘实相。一色一香，无非中道，治生产业，而与实相不相违背。毗卢遮那遍一切处，无非法性，即如来观，是名佛界。

若心念念常与弘誓相应，以巧缘度而化众生，拔苦与乐，恒观众生，无有自性，而度人无倦，常行六波罗密，回施群生，观诸有情，皆如子想，慈悲喜舍，愍念含识，是名菩萨界。

若其内心自能发悟，观十二因缘即空，断诸步取，求自然慧，乐独善寂，但修己利，不慕化人。或一生修果，极证果位，或千劫沉空而在寂灭，心常传法，神不畏人，是名缘觉界。

若从发心，始从出空，专持戒律，修诸道品，折法空观，断其见或（惑），证须陀洹果，更复前进，爱见俱尽，亲证无生，成阿罗汉道，多修自利，不求益人，但欲出离，取证涅盘，是名声闻界。

若心念念专修十善，集有为功德，厌世间苦，断贪嗔痴，而于财物无诤竞。常行慧爱，退己进人，恒修福业，广施阴骘，心常柔软，礼乐谦和，厌世荣枯，欣天上乐，是名天界。

若心念念爱慕善法，修诸福业，专持五戒，傍行十善，人义深厚，言行正直，常好自守，不慕他事，敬上念下，无欺负心，崇重三宝，孝顺父母，不厌其身，贪求世乐，是名人界。

若心念念好慕众善，修布施业，常持斋戒，所作狐疑，不生正信，见他修福，遂起嫉心，常欲胜他，不耐谦逊，如（丝+）鸟高飞，其自下视，专行斗诤，我慢贡高，执以为是，行兹福业，是名修罗界。

若心运运常缘五欲，求多眷属，日起月增，更无厌足，偏于非道，曲求财帛，无惭无愧，负财负命，闻人说善心不顾缘，不受教诲，罔知礼节，如聋如痴，便如畜类，是名畜生界。

若心念念无惭无愧，贪求无足，破斋犯戒，恣意食噉，不避罪福，不识因果，不信佛法，心多谄曲，常行邪见，睹他供施，傍生不伏，闻人获利，内生嗔恚，多许（虚）少实，矫诈欺诳，是名饿鬼界。

若心念念造作上品贪嗔痴等十恶五逆，拨无因果，不识贤良，罔知高下，心常刚猛，横杀无辜，不孝于家，不忠于国，恒习恶业，断灭善根，俱纵凶顽，不知罪福，是名地狱界。

夫善恶由心，祁正在我，心净即圣，心染即凡。心能天堂，心能地狱。今集成十法界，此皆从一心。”

十法界之名，出《华严经》，即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱，分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。天台宗认为一心能造十界之因果，人心具足十界。十法界不离当前一念，悟者为圣，迷者为凡。宋代天台宗僧人遵式所着《***观心十法界图》，图文并茂，即于大圆轮内画十个小圆轮，并于各个小圆轮内绘上佛、菩萨等十界之上，另外在大圆轮之中心画一圆轮，轮内书“心”字，表示十界乃一心所作。于圆轮中图绘诸界之相，则源起于《根本说一切有部毘奈耶》卷34。

又引“经云：诸法所生，唯心所现。”出自《∵大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经∵》卷1[20]。

又引“论云：三界无别法，俱是一心作。”出自《摩诃止观∵》卷20，《大正新修大藏经》本作：“三界无别法，唯是一心作。”∵[21]

“又云：一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处。”∵“一切境界，唯心妄动”，出自《大乘起信论∵》[22]。“心若不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处”，亦应出自《大乘起信论》，但《大正新修大藏经》本作“若心离于妄动，则一切境界灭。唯一真心，无所不遍。”∵[23]，宋代僧人永明延寿（904—975）所着《永明智觉禅师唯心诀∵》即作：“故《起信论》云：一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭。唯一真心，遍一切处。”∵[24]。与之完全相同。

“是以普劝一切后贤，同入此心地法门，念念自成正觉。一切众生自心犹若莲华不着于水，沉此心，虽处烦恼焱（加“火”），泥亦不染着。若悟而成佛，心亦不增。若迷作众生，而心亦不灭矣。”

“谨按《大方广佛华严经》破地狱灵验偈：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当出于《华严经》卷19∵[25]。

以下又引经讲述素食、戒杀功德。

“经云：

禀性虽千种，含灵物一般。

从头皆觅悟，那个不求安。

兔走缘防箭，禽飞怕弹丸。

那堪鹰犬逐，更被网罗慢。

猪叫哀离倦，羊牵怖出栏。

将刀咽下刺，取肉口中食。

苦痛交地死，哀哉几许难。

劝君食肉者，自割试尝看。”

此段实乃出自《上皇劝善断肉文》，而不是所谓佛经。今录上博48（41379）34号、S5541号《上皇劝善断肉文》可做比较，两者关系一目了然：

凛性虽千种，贪生共一般。

从头皆觅活，若个不求安。

怕急缘防箭，高飞恐被弹。

炬堪鹰犬逐，谁忍网罗缦。

猪伏哀离圈，羊牵恶出栏。

苦痛知何说，忙迷如许难。

持刀咽不刺，将肉口中食。

己言食肉者，自割始尝看。