原始佛教的忏悔思想

原始佛教的忏悔思想

（圣凯法师（南京））

（接上期）

二、持戒清净与忏悔业障

《华严经》说：“戒为无上菩提本。”佛教的基本精神在于戒律的尊严，即在于佛弟子对于戒律的尊重与遵守。所以，只要是佛弟子，都是秉受一定的戒律；即使是最基本的三归依也是戒，因为归依成为佛弟子后，不能归顺信仰外道以及思想，不能加入外道的团体。对于佛弟子来说，受戒、学戒、持戒，以戒为师，这是最基本的行持。

戒律如明灯，照亮我们的前程光明，消除长夜的黑暗；戒律如城墙，能够抵挡私欲的强敌，守护我们的慧命。戒律如老师，指明我们人生的方向。佛陀即将涅盘的时候，弟子们围绕着他，问了几个问题，其中就有人问道：“佛陀！您在的时候，我们以您为老师。您涅盘了，我们以谁做老师呢？”佛陀就回答说：“以戒为师。”戒律是佛弟子的老师，随时随地指示我们的迷津，使我们知道何去何从。

“戒”原指自愿加入僧伽修行佛法的比丘个人的主观决意，故有“自律”的意思；律是指为了教团本身的团体秩序与存续，教团成员必须遵守的客观规范，故有超越成员的个人意志而自外强制奉行的他律性格。所以，我们必须考虑到如何协调佛法内在精神的自律道德（戒）与代表佛教教团的他律规范（律），使不致产生两者之间的道德冲突甚至道德两难。

受持戒律分为止持与作持。不当作的不可作，称为“止持”；如果不当作而去作，便是“犯戒”。当作要作，称为“作持”；如果当作而不作，便是“犯律”。持律含有持戒，持戒不含有持律。持律是教团大众共同的事，持戒是佛弟子个人的事；持戒称为止持，因其不作恶；持律称为作持，因其能成善。

在律藏中，戒相条文的规定是戒，是止持；各种羯磨法的规定是律，是作持；律是帮助戒的推行者，也是戒的促成者，更是实行戒的监督者。在个人的生活中，以戒为主；在教团的生活中，以律为主。个人要求解脱生死，必须持戒；佛教要求历久弥新，必须持律。

戒，依据它的精神，分为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法是佛陀所制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智慧，严持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后，并得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶之功德，戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业。戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提到的根本五戒，八关斋戒，比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律就易流为形式化的戒条；如果戒律的精神不实践于行为，就如同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此戒虽分为四科，其精神是一体的。我们受持戒律，要将这四者充分发挥，蕴戒体于内心，而将戒行形诸于外，则能庄严仪表，受人爱敬。

1、纳受戒体与业障清净

在受戒、持戒过程中，忏悔是至关重要的。受戒是在师僧之前，发虔诚恳切之心而感发戒体。但是，受戒前要求忏悔业障，业障清净了才能真正纳受戒体。

虽然佛法主张众生皆有佛性，人人都可以成佛，但是在事相上，由于众生的根器、机缘等种种差别，所以在戒律的受持上，自然也有等级与层次。以三归依为基础，然后五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等，不断地进步与提升。受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，佛弟子则要依循佛化人生的准则——戒律的指示，才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律，是来自于外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是吾人发诸于内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。所以，在受戒时，必须以清净心才能纳受戒体，这就需要忏悔过去的种种业障。

在受戒仪轨中，无论是三归、五戒，还是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，在纳受戒体之前，都有忏悔的仪式。这里涉及到“别忏”与“总忏”的差别。“别忏”是针对自己造了什么恶、犯了什么戒，然后依有关的忏悔法门而分别加以忏除，如曾经杀生，则必须忏除杀生的罪恶；“总忏”则大多是在受戒法会或忏法中，不管自己犯有什么罪业，更不论自己的业障是今生所造成或前世所造，都希望能够在忏悔中加以忏除。

在传授三归时，奉请诸佛菩萨后，归依师会引导弟子在诸佛菩萨面前忏悔无始以来身、口、意方面所造作的恶业：

若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜……所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地、下贱、及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我……所有众生身口意，见惑弹谤我法等，如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余（我从生命的久远以来，以至到今生现世，毁破三宝的信仰，造作种种破坏善根的事情，毁谤大乘经典，没有好好地学习般若，曾经杀害父母，出佛身血，玷污寺院的清净，破坏别人的清净修行；曾经焚毁寺院，偷盗寺院的物品，生起种种邪见，拨无因果，亲近邪恶朋友，违背良师的教导。自己造作种种业，亦教导他人造业，听到、看见不好的事情却心生欢喜，这样的种种罪恶，无量无边。所以今天在诸佛菩萨面前，生起大惭愧心，真诚恳切地发露自己的罪恶，求哀忏悔；愿三宝能够慈悲摄受，放出清净光明，照触我身，各种罪恶消灭，业障、烦恼障、报障都能消除，恢复清净的本地心源，得到究竟清净）。

这其实是“总忏”，因为我们众生从无始以来，造作种种罪恶，所以应该加以忏除。但是，在现实的生命里，我们仍然在造业，也应该忏悔，这就是“别忏”。只有总忏与别忏紧密结合，才能够真正清净。

受三归、进入佛门是任何众生都有资格的，但是从五戒开始，戒律则有一定拣择，所以在授戒仪轨中，忏悔与“问遮难”是连在一起的。“问遮难”是询问受戒者，今生以来，是否曾经作过佛法之所不容的大罪过，如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。如偷盗僧物，于六亲男女中行淫，污破僧尼梵行，父、母、师长有病时舍去不顾，杀害发菩提心众生等。在小乘戒律里，如果有五逆罪等重大罪恶，则不能受戒。但是，大乘佛教强调慈悲不舍一切众生，因此除了作法忏悔之外，可以用“取相忏”，即在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光、见花，见佛菩萨前来摩顶，而得受戒。

所以，在传授三坛大戒的法会中，戒子们几乎每天晚上都礼拜八十八佛或千佛，希望能够忏除过去的种种业障，能够清净登坛受戒。所以，对于受戒者来说，忏悔是至关重要的。

（未完待续）