礼仪的祈祷

2007年7月13日

（一）祈祷的对象∵

祈祷是天主与人的交谈，故人祈祷的对象常是指向天主的。呼号圣人圣女之名，比方：“大圣若瑟，请救助我！”并不算是祈祷，只能当作是在教会内天主子女平等的谈话。直接呼求圣人圣女在我们的祈祷生活中，总不该成为重心，但这些平等及亲切的呼号，也不必完全弃绝。即使在礼仪中，也有直呼圣人圣女的例子（比方：诸圣祷文），但向天父祈祷仍是整体祈祷的气氛。∵

在礼仪祈祷中，最通行的处理方法是在向天主祈祷中，提及圣人圣女的名字，比方，八月十五日圣母升天节；当日的集祷经是：“天主，你特别垂爱谦逊的童贞玛利亚，拣选她作你唯一圣子降生的母亲：今天又加给她无比的荣耀。求你因她的转求，使我们能分享你的救恩，日后也与圣母一样荣登天庭。因你的圣子……。”

（二）教会感∵

不论我们私下独自祈祷，或三五知己共聚祈祷，或参与礼仪，祈祷都不该是个人的私事，即使在个人祈祷中，我们的身份是基督的肢体，教会大家庭的成员，该怀着诸圣相通的意识。天主的说话（圣言），基本上是对整个选民团体所说，当我们独自祈祷时，只不过把天主公开的说话，作为衪向我们此时此刻的说话，故天主的话基本上属于团体，而我们的祈祷，也是联同整个教会、作为肢体的祷声。礼仪是整个教会的行动，团体幅度最显着；不过，即使在礼仪之外，我们个人的祈祷也该有教会的意识，特别是在祈祷中心怀教会及普世的需要。∵

（三）圣三∵

上文说过，祈祷的对象是天主。在礼仪之中，绝大多数都是向天父，只有少数例子是向基督。比方，垂怜经所呼求的上主，是指复活的主基督，另外是弥撒平安礼前的“主耶稣基督，你曾对宗徒们说，我将一平安……”。为甚么礼仪经文普遍是指向天父而非圣子呢？这是因为基督是天父与人类之间的中保，基督不但是坐在天上的普世君王，也是亲临在教会内、在我们中间、与我们联合向天父奉献赞颂之祭的救主。只有基督堪称最完美的祷告者，因为只有衪才彻底的向父交付自己并承行了父的旨意，只有衪是不断为我们罪人恳切祈祷的那一位，亦只有衪的祈祷为父所中悦。因此，与其说基督把人类的祈祷向天父转达，不如说人类参与并联同基督的祈祷，使得我们的祈祷能够借着祈祷、联合圣神，为父所悦纳。∵

祈祷的标准格式，就是向天父，借着基督，并在圣神的团结中。这格式与教会感是分不开的，因为基督与教会永不分离，衪是教会的头，而圣神则把基督以及整个身体以爱紧密相结合。感恩经结束最足以反映这意义，即是说，举行礼仪的团体向父的感恩，是“借着基督，偕同基督，在基督内，并在教会内的圣神的团结共融中……”所作。（意译）∵

（四）祈祷文的各部份∵

简单来说，礼仪祈祷文通常包括四个部份：（1）开始的赞颂。（2）纪念。（3）今日情况下的需要。（4）结束时的赞颂。当然，不是每一篇祈祷都包括并发挥这四个因素，而各因素的比重也是很灵活的。∵

∵∵∵在犹太人的祈祷中，这四个因素已经很明显，以安息日餐后的四个祷文为例：“上主，我们的天主，宇宙的主宰……你以良善、慈爱及怜悯，养育整个大地……你赐给我们乐土，使我们世代安居，并能饱享大地的果实……求你怜悯你的子民以色列和你的圣城耶路撒冷……上主，你备受赞美，你充满美善和仁慈。”（撮录自罗国辉神父之译文）∵

为***时代的我们，祈祷的纪念部份自然是“救恩史”、以耶稣基督为高峰的救恩。因此，祈祷理该伴同读经，并以圣经内容作为祈祷的纪念部份。在纪念的氛围下，我们由于认识了天主在历史中的大能，便能更有信仰地肯定在今天，天主的德能仍普临大地，而向衪祈求所需的恩惠。为能实实在在的“纪念”，特别是在不同的时机下选取不同的纪念内容，使用圣经是必需的条件。其次，我们需要信仰给我们对历史及今日生活实况的洞悉能力，免得我们不着边际、无知或以人的偏见去祈求。∵

（五）圣言的优先∵

在祈祷中，不但纪念的部份需要圣言，根本上，真正祈祷是双方面（天主与人）的谈话，不是人自我中心及只挂虑自己需要的自言自语，在所有礼仪中，圣言是必需部份，而且圣言一定是排在礼仪的开始，一定是天主先说话，然后才是人的响应。其实，在天主与人的交往中，天主是主动者，衪首先召选人，传达衪的旨意并与人立约。∵

圣言还有纠正我们的心思及教导、激发我们回应的作用。有时，我们在使用圣言时并没有给予崇高的优次，而是在发挥自己的主观后，把圣言引证作为脚注或佐证，这就大大违反了礼仪祈祷的原则。∵

（六）不断重复∵

祈祷不断重复，不论用歌咏或简短经句，都是帮助人投入的方法，使我们超越理性的局限，以整个心神溶化入天主的爱内。不断重复可使我们由理性进入感性、由意识层面到达整个人的投入。在礼仪中，尤其是在东方，重复性的歌咏是常有的，例如垂怜经及天主羔羊。在小团体或在个人祈祷中，不断重复的短句完全合乎祈祷的性质。∵

不断重复的短句与上段的正式祷文其实并不互相排斥，反而相辅相成，四个部份的正式祷文需要理性及意识的活动，但理性不构成人的全部，而爱（包括天主与人的爱）更重要的是“位际”关系，全心、全灵、全意、全力的交往。静点及不断重复的短句，为深入与主交往是不可缺的。∵

结语∵

礼仪是教会生活的高峰，也是精神滋养的泉源，但礼仪不是教会生活的全部（参看礼10），在日常生活中的个人或团体祈祷不是与礼仪对立的活动，而是参与礼仪的准备和延续。因此，有礼仪质素的日常祈祷，完全符合信仰生活的要求。认识礼仪祈祷的特征，可使我们的日常祈祷更正统和更不偏不倚。

（信息来源：天主教网，陈满鸿）