蒙顶茶碑铭札记

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蒙顶茶碑铭札记

凯亚

[南昌]农业考古，1997年第6期

325-326页

∵扬子江心水，蒙顶山上茶。

∵——古谚

∵∵1

∵我国公元以前植茶于名山之颠而见诸碑铭，且有拓片传于后世的，这在历史上恐怕只有一件珍藏，即蒙顶茶碑铭是也。其铭曰：

∵师由西汉出现，吴氏之子，法名理真，住锡蒙山，植茶七株，以济儿渴。

∵——引自宋代《金石录》

∵此碑虽只短短26字，却将植茶的朝代、人名、地点、株数、功德，记载得明白无误，尤具考据价值和文献价值。

∵就碑铭的文字语言来看，它似乎是其后人或门生所撰，以此纪念这位植茶大师的业绩的。全文质朴，自然，浅白，亲切，读之让人觉得真确可信，此则更其难能可贵也。当然，历史是会记得树碑者们的奉献的。

∵2

∵至于撰着和参与撰着《金石录》的志士仁人，那当然也是不会被历史忘却的。

∵这部《金石录》的撰着者，本是宋代金石学家、金石图书收藏家赵明诚。而在搜集、考证和撰着的过程中，其妻即南宋杰出女词人李清照，也是竭诚参与其事的，始终协助他共同致力于卷轶之劳，直到成书。金书凡十三卷，皆为金石拓本，包括商周彝器和汉唐石刻诸类，凡二千余件，具有极其珍贵的稽考价值和赏鉴价值。可以说，这部《金石录》也是他俩共同智慧的结晶。

∵若问蒙顶茶碑铭，何以会博得他俩的青睐的呢?这是因为，他俩一生皆钟情于茶，常在读书和撰书之余，欣欣然共啜清茗，一面赏鉴历代的茶赋、茶诗、茶歌、茶画。有时甚至不惜典当衣服，觅购碑帖拓本，一旦幸获之后，他俩即相对展玩，一面啜茗，一面校阅。于是“几案罗列，枕席枕籍，意会心谋，日往神授，乐在声色狗马之上”。此外《金石录后序》即是李清照撰书的，此中还说到他俩伉丽茶情的这样一番佳话，曰：“余性偶强记，每饭罢坐归来堂，烹茶指堆积书史，言某事在某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆杯中，反不得饮而起。”这真是一种花样翻新的“行茶令”!

∵除此而外，他俩也擅于分茶之道，即在冲茶注水时，别施妙诀，做到高下徐疾有致，同时以茶匙击沸之，使汤纹水脉沤幻出了或文字，或山水，或花草，以及其他种种物象。此后，李清照在《转调满庭芳》这首词作中，还留下了“生香燕袖，活火分茶”的咏句。如此酷爱啜茗和酷爱赏鉴历代咏茶的文学艺术作品，自然也就会十分珍视祖国茶文化瀚海中那些不朽的历史遗产，包括蒙顶茶碑铭这样的稀世之珍。

∵再说，赵明诚也曾在遐迩播名的江南产茶区域，即江宁、湖州一带担任过要职。应当说，对于长江流域茶文化发展之历史，他也并不陌生。无怪当他和李清照从卷帖浩繁的古代金石拓本中，发现了蒙顶茶碑铭之时，则如获至宝，端详之下，摩擎与赏鉴久时仍不释手，那种惊喜与欣慰之情，实在是难以抑止的。此后不久，他俩便在《金石录》的前十卷，也就是在拓本目录部分，赫然列上蒙顶茶碑铭的条目。从而使中国茶文化遗产中的这件石刻瑰宝，水远留诸典籍而熠熠闪光。

∵∵3

∵这里不妨再推想一下。也许他俩在这之前，就听到过关于蒙顶之颠栽植仙茗的种种轶闻和传说，自然不乏启迪于人的掌故和神话，却也不免混杂着某些无稽之说。譬如或说这位植茶大师是什么“甘露禅师”，或说是从佛门走来的一位什么“白髯汉僧”，所植的乃是专供敬献佛祖之用的仙茗，云云。此类无稽之说，后来竟广为流布，以讹传讹，弄得某些不明历史真相的人们，大有混乱莫辨之感。

∵殊不知，西汉时代的中国，除了本土宗教之外，却压根儿就没有外来宗教的影子，当然其时也不见佛教的影子。试问这样的历史条件下，哪里有什么“禅师”可言，哪里有什么“汉僧”可言呢?而且即使到了东汉时代，佛教由古天竺国即印度传来中国之始，以及在其后相当长的一个时期内，依然也还没有“禅师”和“汉僧”之类称呼问世。只因那时中国的执政者们，仅把佛教看作是一种道术，并不称之为佛教。至于佛教本身，同样对于其佛门弟子和佛教信徒，也只称“道人”，而不称“僧人”。何以故也?只缘一来那时的佛门弟子，尚无资格取得僧人的称号；二来呢，由于佛教传入中国之初，尚未站稳脚根，取得可靠的立足之地，只能暂且借助于道家与儒家的学说，甚至利用道教的名义而推行自己的宗教活动，传布自己的宗教信仰。所以说，不论在西汉时代和东汉时代，皆一概并无“禅师”和“汉僧”之类称呼流传于世俗之间，此乃历史时代使然也。而赵明诚与李清照的无比珍视蒙顶茶碑铭，并且将其列入《金石录》而公诸于世，这虽然并不一定是为了着意针贬上述这类无稽之说的，但至少也在客观上，恰恰起到了一种澄清作用。因为在蒙顶茶碑铭上，只将西汉时代那位植茶大师称其为“师”，却无“禅师，’和“汉僧”之类字样，这不正是对于上述的无稽之说，从根本上作了否定并橙清么?

∵∵4

∵或说，那位植茶大师是一位道教大师罢，这却也是值得商榷的。须知，西汉时代及其以前的先秦时代乃至夏商时代，虽然都有本土宗教流布，包括原始巫教和其后的神仙方术；这类民间宗教尽管是道教的前身，但是在它们尚未形成一套道教神学体系和道教组识体系之时，尚不能称其为道教。

那么，若间西汉时代何以也有“道士”的称谓呢?诚然，道士的称谓，西汉时代即有之。比如《老子指归》一书中即有“道士与赤子同功”之说。再如《春秋繁露•循天之道》中，也有“古之道士”之说。但这里所说的“道士”，只不过是得道之士的一种简称而已，却并非如后世所指称的道教信徒。此外，两汉之交所称的“道士”，则是指那些崇拜神仙说和专擅方术的这类方士而言，这跟后世人们指称的道教信徒也不完全一样。

∵当然，吴理真这位植茶大师，很像是奉行秦汉道家学说的人物，甚至也有可能是信仰神仙传说和专擅方术之类人物，或者是某种民间宗教的代表人物，否则，他怎么竟会被“住锡（赐）蒙山”呢?蒙山之赐及其蒙山植茶之举，在他那个时代来说，皆非凡俗之辈所能企及和所能从事的。如此推论起来，若说吴理真这位植茶大师是一位得道之士，则大抵尚还说得过去，不至于怎么离谱的罢。

∵那么，他这位得道之士，即使与后世的道教之间有着某种亲缘关系，却也还不等于说他就是一位道教大师。想必正因为此，蒙顶茶碑铭才对这位植茶于蒙顶山颠的先驱者，审慎地称之为“师”的缘故罢。

∵且看蒙顶茶碑铭的文字严谨若此，确乎不失为尊重历史的一种严肃态度。