《中论讲记》中观根本慧论讲义41 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义41”。癸二、(世间无边不合理):若先阴不坏,亦不因是阴,而生后五阴,世间则无边。如果前面的五蕴常住不坏,并且也不依靠它来产生后世的五蕴,世间则为无边。本颂说明世间无边不合理。比如,现世的人通过修持善法,来世理应转生天界,在转生天界时人的五蕴肯定要毁坏;如果前世人的五蕴不坏灭,也不依靠它就转生天界,那么由于... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 51 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义40 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义40”。二十七、观邪见品本品观察邪见。人们对邪见有不同理解,有些人认为对别人的言行不起信心、或者对别人有不好的看法就是邪见;《俱舍论》认为,邪见是五见中的一种,指无有因果、无有三宝、无有四谛的恶见;《涅盘经》则云:“若依声闻,言不见施及施果报,是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经不见惠施及施果报,是则名为持戒... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 51 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义37 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义37”。子二、(宣说缘起空性):未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。没有一个法不从因缘中产生,所以一切法没有不是空性的。人们所见的各种色法、所闻的各种声音等以及能见闻的眼识、耳识等,这些内外所摄的一切万法全部由因缘而生,并非像外道所说的那样万法由常有的自在天、微尘等产生或者无因而生。《中观四百论... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 48 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义36 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义36”。二十四、观四谛品丁三、(断除太过)分二:一、断除无有四谛之太过;二、断除无有涅盘之太过。本品观察四谛——苦集灭道。佛陀说,整个世间都是苦谛,一切痛苦的来源就是集谛,要断除集谛必须现前灭谛,要现前必须依靠道谛。这个道理不仅世间人不懂,外道宗派也从未提及,唯独佛教才如是宣说。所以很多大德都讲,第二十四品... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 48 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义35 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义35”。古代有很多幻化师,他们依靠木块、石头等物品,通过意念和咒语进行加持以后就显现出幻化人,幻化人能作行走、打仗等事业。其实,现代科学家造的机器人或者电视电影里的人也是一种幻化人。这些幻化人有美和不美等差别,观众也因他们产生贪嗔之心,但这并没有真实的意义,因为这些幻化人根本没有实体。依靠人的面相等因缘,在... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 49 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义33 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义33”。二十二、观如来品戊五、(抉择轮回为空性)分二:一、破轮回相续之果;二、破轮回相续之因。如来是佛的十种名称之一。佛陀已经如理如实见到了万法的本体,于显现中来到世间度化众生,因其如是而来或乘真如性而来所以叫如来。如来可以包括法身、报身和化身,但我们所谓的如来一般是指报身和化身,也就是色身。释迦牟尼佛就是... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 47 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义22 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义22”。十四、观和合品己二、(破彼之能立)分三:一、破有实法之作用接触;二、破因缘之能生;三、破暂时缚解。本品观察和合。这里的和合可以理解为接触。有实宗认为,有实法彼此有和合接触的作用,所以有实法有自性。但和合接触本身并不成立,《妙力伏经》亦云:“色法无有离合……”既然无有接触,那有实法的自性就无法成立。庚... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 49 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义31 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义31”。二十、观因果品己二、(破彼之能立)分二:一、破承许时间为能生果之俱生缘;二、破承许时间为果之生灭因。本品抉择因果的空性。以本品的理论或者《十二门论》中观察有果无果的理论来观察,任何实有的因果都不可能得到。中观宗并不否认名言中如幻如梦的因果,但名言中如幻如梦的因果只能在众生的分别念面前存在,当能取所取... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 49 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义30 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义30”。十九、观时品戊四、(抉择时间为空性)分二:一、破时间自性成立;二、破彼之能立。《中论》学习到现在,法我、人我、有实法已抉择为空性,现在要把时间也抉择为空性。人们多认为时间存在,口头上说:“昨天、今天……”心里也想:“我的时间太紧张了……”这在人们心目中已形成了牢固的概念,所以佛陀也随顺世人的观念说时... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 47 浏览
《中论讲记》中观根本慧论讲义19 中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义19”。十一、观本际品本品观察本际。所谓本际,即轮回的边际。关于本品,鸠摩罗什大师译为《观本际品》,波罗颇蜜多罗译作《观生死品》,藏文版本则为《观轮回品》。本品虽然是在生死或本际上抉择,但究竟要成立的内容却落在轮回的本体空上面。因此,多了解一些其他译本,对我们深入理解本品的所诠有很大的帮助。关于轮回的边际有... 中观 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 56 浏览