法尊法师《入中论》讲记（四）
中观“法尊法师《入中论》讲记（四）”。∵第二菩提心离垢地∵∵彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。∵十地在此宗称为十种菩提心，此第二种胜义菩提心。持戒波罗密圆满，初地未离之微细犯戒垢悉已离尽，故曰离垢地。彼者指由初地善上进趣二地之菩萨。一阿僧抵集积资粮，圆满布施波罗密多以后，持戒功德增胜，而成此果。戒圆满德净有...
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法尊法师《入中论》讲记（一）
中观“法尊法师《入中论》讲记（一）”。∵前言∵教乘所摄欲释论文，先明本论教乘所摄。释尊证觉，初对小乘初机，转四谛***；次对大乘上根菩萨，说《般若》转无相***；次对一类较钝之机，说《解深密》等经转善辩***。此论于三转***中，是第二转无相***所摄。佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏；次马鸣、龙树、提婆弘大乘...
法尊法师《入中论》讲记（二）
中观“法尊法师《入中论》讲记（二）”。∵初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。此一颂半释大悲心三种差别。悲以拔苦为体，遍一切众生故曰大。就所缘境差别分三：谓生缘、法缘、无缘悲。此颂释生缘悲也。生缘悲者，谓缘众生而兴之大悲也。前三句明可悲所由。谓缘众生初由我名，遂起我执，为生死大根本。由执我故，于苦乐境遂有取舍之欲...
法尊法师《入中论》讲记（三）
中观“法尊法师《入中论》讲记（三）”。∵从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。∵诸地所证真空，无有差别，于胜义慧中，安立为地。菩萨从地至地，如鸟飞空无有行迹，故曰善上进也。又由亲证胜义，始能善巧无误失，故名善上进。然于胜义慧中，诸地虽无差别，而于世俗谛上，建立诸地差别。故由福德力之不同，有所断障碍，所成功德，与...
山中观想──痛苦是生命的养分
中观“山中观想──痛苦是生命的养分”。∵山中观想──痛苦是生命的养分郭廷立之一：无患子树包融铅线为了保存三棵三十年以上的大树，寻牛精舍初建之时，我便将精舍中央，大约五十坪的土地让出来，而且以树根为基准来整地。精舍建好之后，这三棵大树倒也不辜负我的善意，每天以清凉的树荫回馈我。树下放了两组天然的石桌石椅，成为朋友来时最喜欢品茗休憩的地方，...
三论宗的“二谛以中道为体”说
中观“三论宗的“二谛以中道为体”说”。∵三论宗的“二谛以中道为体”说——纪华传三论宗兴起于长安。弘始三年（401），鸠摩罗什被后秦国王姚兴迎请来到长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在此建草堂寺。作为鸠摩罗什的译经道场，草堂寺因而成为三论宗祖庭。南朝梁代时僧朗由北方南下至摄山，四传至吉藏创立三论宗，即以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十...
应承派中观宗的二谛观
中观“应承派中观宗的二谛观”。∵应承派中观宗的二谛观在佛教经典理论中，胜义和世俗二谛。很多人说话时把二谛混淆起来，这是佛教内部概念混乱的最主要的原因。“谛”就是真实、真理的意思。世俗谛也称假谛、事谛、名相谛；胜义谛又叫真谛、理谛、实谛、第一义谛。简单说来，胜义谛即圣智观察所得的对象。所谓“圣智”就是开悟见道以上的圣人的见解，他的...