据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论着为宜，此言然乎？现今
修学指导“据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论着为宜，此言然乎？现今”。原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为‘阿弥陀经’，‘无量寿经’，‘观经’等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡‘持名’，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵...
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了脱生死后有离物否？有离神否？佛教思想，当然非物非神，而非神
修学指导“了脱生死后有离物否？有离神否？佛教思想，当然非物非神，而非神”。‘不生不灭’，‘无始无终’，大德偏要问‘是哪里来的’，以上两句是圣教量，若不会不信，必要问其来，那只有向‘如来’去问。...
世尊教诸大弟子（是福田僧）有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益
修学指导“世尊教诸大弟子（是福田僧）有时行脚于民众中，化缘乞食是有何益”。四十二章经：‘饭凡人百，不如饭一善人’，以次比较，至‘饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹’，再进之，‘饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉’，此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。...
修行有终点否？有目的即是着，无目的又是迷，假使有无俱非，那行
修学指导“修行有终点否？有目的即是着，无目的又是迷，假使有无俱非，那行”。阿罗汉曰无学，是小乘终点，无上正等正觉曰无学，是大乘终点。‘不尽有为，不住无为’，是圣教量，不尽有为，勉可说有目的；不住无为，便是不着不住。‘心不住法而行布施’，行布施是目的，不住法是体空，安有矛盾。不识定盘星，全称乱哄哄，此之谓也。...
众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造
修学指导“众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造”。众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。所问...
读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师
修学指导“读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师”。要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。...
释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末
修学指导“释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末”。每尊佛现，其法皆有此四期，不独释迦为然。一个世界，同时并无二佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百千万亿年，前佛法运，亦分‘正像末灭’，后佛法运，亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。...
十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而卍字乃佛教之象征
修学指导“十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而卍字乃佛教之象征”。红卍字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红卍字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自...
本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿
修学指导“本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿”。佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，卍乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，卍取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。...
佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？
修学指导“佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？”。赵朴初答：这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起的，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另...