佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚
修学指导“佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚”。若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，...
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老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再
修学指导“老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再”。我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。...
在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰者，当采取何种步骤，使其皈
修学指导“在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰者，当采取何种步骤，使其皈”。识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者，与讲因果及知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理，其收效不减于讲经。...
人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？
修学指导“人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？”。其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。...
经上说，遇到佛，闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身，即刻证罗汉果
修学指导“经上说，遇到佛，闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身，即刻证罗汉果”。小乘经典，是如此说，小乘志在自了，见思惑破，所证即是罗汉。大乘经典，则不如此，多说发菩提心，上求下化，自然主张广度众生，破尘沙无明，所证自是菩萨。如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转，或言所愿速成，悉皆成就，或言授记，是皆证菩萨之果者，此大小典籍所载之不同一也。自了者不发菩提心，安能突证菩...
吾人应亲近贤师益友，古人云，道吾善者，是吾贼，道吾恶者，是吾
修学指导“吾人应亲近贤师益友，古人云，道吾善者，是吾贼，道吾恶者，是吾”。问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对，故言此事不堪其任，非不愿亲近也。此尚属形表，实则此经为斥小弹偏，叹大褒圆，诸***与维摩大士，故作顿挫，以显其抑扬耳，总之皆系大权慈悲，运用善巧也。...
有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，
修学指导“有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，”。有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之...
众生皆有神识，其大小是一样否？有变化否？牛身大识当该大，蚁身
修学指导“众生皆有神识，其大小是一样否？有变化否？牛身大识当该大，蚁身”。识依于心，犹波依于水，水之宽狭，即是波之宽狭，心之大小，即是识之大小。试问居士七尺之躯，心只七尺乎？经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在内，又不闻‘心不在内，不在外，不在中间’之经文乎？请于此经文求悟，则牛蚁神识大小即自解矣。∵∵...
听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟
修学指导“听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟”。听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此后，我心时觉烦恼，偶因小故，痛打儿女，并和丈夫吵架，近更想离异远走，另觅良境此何故？应如何为宜，请师指示。烦恼乃四魔之一，时时起现行，当前能酿祸乱，将来牵引三途，必念佛以制之，方不为害，功浅则能伏，功深则能除。彼既时时蠢动，自宜时时念佛...
斌着「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小
修学指导“斌着「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小”。查法师此段文义，是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟。二句之义，乃释心不可以说小，因心遍虚空故，又不可以说大，因最微细之一尘，不容入故。...