文化杂谈

列表

熊十力量论杂谈

文化杂谈“熊十力量论杂谈”。"境论""量论"不二∵熊十力先生学贯古今,融会中西,出入佛道,取精用弘,而要归于儒,创立了一个颇具特色的哲学体系,在近代中国思想界有着一定的影响。熊十力哲学体系主要有三大组成部分。他在《原儒》绪言中说,在完成《新唯识论》后"更拟撰两书,为《新论》羽翼。曰《量论》,曰《大易广传》。两书若成,儒学规模始...

谈生说死

文化杂谈“谈生说死”。谈生说死达亮内容提要:“生”是自然大化的创造,“死”亦是自然大化的杰作。古今中外人士及宗教看安乐死。是生还是死,如何生,如何死;由生观死,由死观生,生死相安,这是最佳境界的一种生死大智慧。关键词:生、死、安乐之死、死亡的艺术、由生观死、由死观生、生死互渗。作者简介:达亮,男,山东济宁市人,一九六九年...

实践与解说——吕建福先生佛学笔谈录

文化杂谈“实践与解说——吕建福先生佛学笔谈录”。实践与解说——吕建福先生佛学笔谈录问:年前南京“金陵刻经处”出版过一本名为《闻思》的纪念文集,先生曾发表了一篇专题论文,关涉的课题是在近代中国佛教思想方面;此外,也在北京的《法音》以及《佛学研究》等刊,续有许多篇佛学理论的文章问世。您的学术研究工作着实於佛教方面,当然跟个人的求学宗趣及学思历程有关。...

石头希迁《草庵歌》简析

文化杂谈“石头希迁《草庵歌》简析”。石头希迁《草庵歌》简析吾结草庵无宝贝,饭了从容图睡快。成时初见茆草新,破了还将茆草盖。〔简析〕《草庵歌》原载《景德传灯录》卷三十,题为《石头和尚草庵歌》。全偈共八段,多为三三七七七句式,与当时流行的《五更转》、《十二时》等民歌在形式上颇相近。从内∵容上看,此偈较《参同契》更为明快通俗,主要表达了草庵...

佛教与科学·哲学

文化杂谈“佛教与科学·哲学”。佛教与科学·哲学∵张曼涛编辑旨趣一、佛教与科学,在现代中国来说,甚至在整个亚洲来说,是一个大问题。自西风东渐,冲激亚洲文化最大的,便是所谓现代科学。科学,一度成为各国文化的主宰,事实上,也是现代世界的新潮。但感受最大,反应最强烈的,当然仍是以我国为首,这主要的是因为中国文化本身,有着极大抗拒力和自主...

趣谈石经

文化杂谈“趣谈石经”。趣谈石经方广昌石经,即刻在石头上的经典。刻石记文,这在我国有着古老的传统。现传世且年代最早的石刻文献,是周宣王(前823-782年)时代工石鼓文。其后,刻石被作为一种传世久远的记事方法而得到广泛应用。东汉灵帝熹平四年(175年),着名学者蔡邕鉴于传抄的儒家经典往往讹误百出,影响了学术的发展,建议正定...

《解深密经》教案——题前玄谈

文化杂谈“《解深密经》教案——题前玄谈”。《解深密经》教案——题前玄谈●释智德编辑甲、题前玄谈一、本经的梵本、译本、释本(一)、梵本《解深密经》,五卷,略称深密经,唐朝玄奘译,收于大正藏第十六册。《解深密经》在印度,圆测大师说有两种:“一者广本,有十万颂;二者略本,千五百颂。此经梵本唯一,随译者异乃成四种。(二)、译本我国流通的几种译本,是...

北京佛教丛谈

文化杂谈“北京佛教丛谈”。北京佛教丛谈佛教是怎样传到北京来的佛教传入中国有悠久的历史。一般认为,佛教正东汉明帝时传入中国。《后汉书·楚干英传》载汉明帝“梦见金人长大,项有日月光,以问群臣。或曰‘西方有神,其名曰佛。陛下所梦,得无足乎?”’于足明帝派人到西方求法,十年后归,中国从此有了佛法。但《后汉书·楚壬英传》又载:“(永乎...

也谈两晋时代的玄佛合流问题

文化杂谈“也谈两晋时代的玄佛合流问题”。也谈两晋时代的玄佛合流问题  洪修平  现在学术界存在着这样一种看法,即认为两晋时期佛教般若学的六家七宗可归为本无、心无、即色三派,正好与玄学的贵无、崇有和独化三派相呼应。因此,这个时期般若学的繁兴,也可理解为魏晋玄学的进一步发展及其思维形式的延长,是玄学发展的一个新阶段。它虽然有自己的一些特点,但...

谈真如

文化杂谈“谈真如”。谈真如今日所谈,为真如名义。先说真如名,是从印土译来,现已习用,但在翻译上,前后颇有变化。原文‘(多+页)他多’,解析之︰‘(多+页)他’为真实;‘多’,为性。与‘舜若多’之为空性,是一样结构,故正译应为‘真实性’。由字源说,‘(多+页)他’从‘如是’((多+页)他引)引申而成,故亦可翻成如是性,藏...