唯识

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欧阳竟无的唯识学

唯识“欧阳竟无的唯识学”。欧阳竟无的唯识学∵法相宗,因玄奘传译而极盛于唐,但因其论述烦琐,每与中国文化心理结构不合,仅三数传而告歇绝。后又经唐武宗灭佛,法相典籍亦遭焚毁,残存典籍流失数百年之久。清末杨仁山收集古德佚书,法相论疏,多自日本购回,并刊行流通,学者始得窥见玄奘本旨。法相唯识学的复兴,不在寺僧,而实得欧阳渐、韩清净等...

爱恩斯坦相对论与唯识论

唯识“爱恩斯坦相对论与唯识论”。爱恩斯坦为当代最大之科学者,以相对论着闻于世。顾其说号称难解,英国人汤姆生尝论之曰:爱恩斯坦学说之特点,在置吾人于未有空间、时间、物质诸念以前,以至于最原始之真体,即吾人本之以构成如是之空间、时间、物质诸念者也。今请揣其本而言之,其说自易明矣。试设一羌无经验之灵性,忽焉置之于斯世之场野,其最初所觉察...

从印度佛教史看唯识学

唯识“从印度佛教史看唯识学”。第一节根本佛教与唯识学一、叙言:在佛学上谁都知道有“小乘”这个名称,这名称大约到佛灭三百年以后,大乘佛教兴起之时才出现的,不然,在巴利文三藏和汉译阿含经,及有部论中,何以没有这个名称,更没有大乘的名称。大约在纪元一世纪前后,大乘教学者,把原始的根本的佛教,称之曰小乘佛教,而自称大乘。这些大乘学者,历...

答起信论唯识释质疑

唯识“答起信论唯识释质疑”。──十五年作──王君恩洋,对于起信论唯识释,摄为二义,一者、对于起信论立论依据之审定,二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要,立语谦冲,不可无答。先总答之:一、菩萨造论之宗点虽立于自证心境,而所说明之一切法,上探佛智,下揽生情,非限自证心境,盖宗犹一国政权集中之国都,谓其国都在此,非谓此外无...

大乘起信论唯识释

唯识“大乘起信论唯识释”。此论辞简义隐,未广分析,古今解者,除天台家之荆溪、灵峰等,多用贤首家说。贤首宗在华严?明大乘果,依庵麾罗识持一切无漏种,彰法界缘起──法界缘起可名庵麾罗识缘起,或无漏界缘起,成一切种智缘起,或大牟尼法缘起,或净心缘起,或佛果缘起,可参考缘起抉择论──以释此论,虽亦可通,究多未符之处,不能解人疑惑。成...

成立唯识义

唯识“成立唯识义”。现代佛教学术丛刊第23册(原刊《内学》第一辑)大乘文化出版社出版唯识义者,可得说言:“世间诸法,若有若无,若假若实,或由执起,或随心生,俱识所变,皆不离识。”又得说言:“世间诸法若离识者,性相体用皆无所有,识以外法一切都无。”以是之义,说言唯识。有何依据成立是理?将立此义,文且分三:先述外执,次破彼...

读唯识新旧二译不同论后的一点意见

唯识“读唯识新旧二译不同论后的一点意见”。佛法是圆融绝待不二法门,本无不同之义,今有唯识新旧二译不同,而不仅不同,且多反对,关心佛法者,莫不怀疑。兹有梅撷云居士,论其不同之原义,以破学者之怀疑曰:西方空有二宗,起于龙树无著,真谛旧译,是为空有过度之学。玄奘新译,是为唯识极成之学,创始自粗,历终自精,十家之学,展转立破,理有固然,无足怪也。若...

对辨唯识圆觉宗

唯识“对辨唯识圆觉宗”。──十一年春月作──∵或曰:依贤首五教分判,则唯识乃大乘分教,与三论同为大乘始教,属大乘权教摄;而圆觉则正为顿教,前绾终教,后通圆教,属一乘实教摄。又依圭峰三宗分判,则唯识仅为法相宗,进之乃为三论之破相宗,再进之乃为圆觉法性宗。教相宗体,如此迥然不同,今乃和会以为一宗,其乌乎可?∵辨曰:立名取义,判...

法相唯识学概论序

唯识“法相唯识学概论序”。十一篇一西方近代学说思想,并国势以勃兴。科学、哲学,风起云涌,气盖全球,可谓盛矣!而哲学穷究宇宙之本体,示导人生之归趣,尤异于科学之但究枝叶,仅求实用。是故博大精深,特在哲学。哲学之派别繁多,而旗鼓对立,厥为唯心、唯物之两系。主张唯心者,以为宇宙万象皆唯心变,所谓外物,都非实有。盖云有者,不越所知;...

关于中土唯识学历史兴衰的思考

唯识“关于中土唯识学历史兴衰的思考”。唯识学属佛教哲学中理论最复杂的学派。中土唯识思想最早的译籍是公元五世纪昙无谶在西域译出的《菩萨地持经》和求那跋摩译的《菩萨戒经》。其后有南朝刘宋求那跋陀罗的零星翻译。到公元六世纪前半,即北魏时期,菩提流支、勒那摩提和佛陀扇多等译家相继来到中国,再加上陈朝真谛三藏的译述活动,使得唯识学的研究在中土逐渐...