佛教诗集之『长老尼偈』
诗词对联“佛教诗集之『长老尼偈』”。佛教诗集之『长老尼偈』长老尼偈（小部尼柯耶）∵一;;『长老尼偈』在佛经中的位置∵佛教经典大至可分为北传、南传二系，北传是指汉译、藏译二种语系所传的经典，所依据的大多为梵文本转译，流行於中国、日本、韩国等北亚地区；南传的经典是指巴利语文所传的经典，流行於锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国等南亚地区。南传上座...
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禅诗[无影树下寻春摘叶]新解
诗词对联“禅诗[无影树下寻春摘叶]新解”。禅诗[无影树下寻春摘叶]新解∵有一历史禅诗名句:∵[无影树下寻春摘叶]，这句诗，极其神秘，它揭示了一个神秘的能量世界的存在。∵它表明了,在一千多年前,禅的修养到相当程度者，可以知道,有一个神秘而愉快的生命生态世界的存在。下面我们对这句禅诗，用现代的能量科学常识，进行逐一分析。∵第一、∵[无影树]，此...
文字禅与宋代诗学（1）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（1）”。文字禅与宋代诗学一.（提要）中国古典文献学专业博士生周裕锴指导教师项楚北宋后期出现的“文字禅”和“以文字为诗”的现象，向来因具有“形式主义”的嫌疑而为学术界所普遍唾弃。本文在考察大量的禅宗、诗歌文献以及禅僧与士大夫的活动史实后认为，禅宗与诗歌的这一次“语言学转向”，体现了宋人对语言与存在关系的更深刻...
文字禅与宋代诗学（3）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（3）”。第三章A话语的转换：文字禅与宋代诗论第一节M法眼：理一分殊和出位之思从北宋中叶后开始，士大夫文化圈内出现一股整合会通的文化思潮，其特点是强调不同事物之间的共同性,在殊相中发现共相,在特殊中寻求一般,从而打通自然、人生与艺术之间的界限。用宋人的话来说，叫做“千江之月，实为一月”。这一思潮造就了宋代士大...
文字禅与宋代诗学（4）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（4）”。4.夺胎。“夺胎”这一词最早引进诗论时是和“换骨”分用而且含义有区别的。惠洪《冷斋夜话》卷一《换骨夺胎法》云：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”“换骨”是指借鉴前人的构思，而换用自己的语言去...
文字禅与宋代诗学（5）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（5）”。第四章A语言艺术：禅语机锋与诗歌句法第一节M游戏三昧：从宗教解脱到艺术创造苏轼在给诗僧道潜的信中曾说过这样几句话：“老师年纪不小，尚留情句画间为儿戏事耶?然此回示诗，超然真游戏三昧也。”[1]这虽半带开玩笑的口吻，倒也真表达出苏轼的一种观念，即诗文字画这类艺术活动是可以体现禅宗的“游戏三昧”的。游戏...
文字禅与宋代诗学（6）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（6）”。第三节M绕路说禅：从禅的阐释到诗的表达宋代“文字禅”主要表现为以语言文字去阐释古德公案。然而，宋代禅师也知道，佛门的最高教义（第一义）是不能用语言文字表达的，“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路”[1]。那么，怎样解决“不立文字”与“不离文字”之间的矛盾呢？宋代禅师们借鉴并改造了佛经诠释学中“遮...
文字禅与宋代诗学（7）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（7）”。第五节M以俗为雅：禅籍俗语言对宋诗的启示与渗透在宋代诗学中有句流传甚广的口号，即“以俗为雅”。首先提出“以俗为雅”的是苏轼和黄庭坚。苏轼《题柳子厚诗》云：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗病者也。”[1]黄庭坚《再次韵（杨明叔）·引》云：“盖...
栯堂禅师《山居诗》赏析
诗词对联“栯堂禅师《山居诗》赏析”。栯堂禅师《山居诗》赏析出家人喜欢山居，朝夕与草木鱼鸟相伴，沐浴着和煦的阳光，呼吸着清新的空气，在这样的环境里，很容易将平昔困扰自身的一切世务俗趣抛开，以求得内心的清净。∵出家人虽然追求内心的空寂，但并不意味着他们在山居生活中形同槁木，心如死灰。你看，那林间淙淙流淌的小溪，雨后的啾啾的鸟鸣，都被他们写...
竹密不妨流水过——道川禅师禅诗解读
诗词对联“竹密不妨流水过——道川禅师禅诗解读”。竹密不妨流水过——道川禅师禅诗解读旧竹生新笋，新花长旧枝。∵雨催行客到，风送片帆归。∵竹密不妨流水过，山高岂碍野云飞∵大意是:世事变幻，福祸无常，当你遇到一些意外的突发事件时，能不能够处变不惊，从容应付，保持一份平常心呢？∵云居禅师每天晚上都要去荒岛上的洞穴坐禅。有几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之...