经典禅诗|临济宗禅诗|一、四喝
诗词对联“经典禅诗|临济宗禅诗|一、四喝”。·期刊原文|著作∵∵临济宗禅诗∵∵一、四喝∵吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第31—32页∵禅宗一花五叶，叶叶不同，五家七宗，各有各的宗风，即纲宗。为了表达纲宗，禅宗各家都创作了数量可观的纲宗诗。临济宗的纲宗诗很有特色，这里举出“四喝”、“四照用”为例。一、四喝∵临济...
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经典禅诗|临济宗禅诗|二、四料简
诗词对联“经典禅诗|临济宗禅诗|二、四料简”。·期刊原文|著作经临济宗禅诗二、四料简∵吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第33—39页∵∵二、四料简∵“四料简”是临济导引学人悟入的四种方法，即“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境俱夺”、“人境俱不夺”。“人”指主观存在，“境”指客观存在。“夺”意为遣除，指运用禅机...
经典禅诗|临济宗禅诗|三、四照用
诗词对联“经典禅诗|临济宗禅诗|三、四照用”。·期刊原文|著作临济宗禅诗三、四照用吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第39—43页∵三、四照用∵“四照用”的“照”，指“寂照”之照，“寂”是真如之体，“用”是妙用。“四照用”系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取之不同教授方法，旨在破除视主体、客体为实有的世俗观点，与...
经典禅诗|云门宗禅诗|一、涵盖乾坤
诗词对联“经典禅诗|云门宗禅诗|一、涵盖乾坤”。·期刊原文|著作∵云门宗禅诗一、涵盖乾坤吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第109—116页∵一、“函盖乾坤”∵在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至“天堂”，下至“地狱”，都是真如的显现，由本体界变现而来，因此，事事物物，无一不是真如的“妙体”，犹如所有的星辰都朝向北斗...
经典禅诗|云门宗禅诗|二、截断众流
诗词对联“经典禅诗|云门宗禅诗|二、截断众流”。·期刊原文|著作∵云门宗禅诗二、截断众流∵吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第116—120页∵二、“截断众流”∵“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，法眼通明的禅师对它们...
经典禅诗|云门宗禅诗|三、随波逐浪
诗词对联“经典禅诗|云门宗禅诗|三、随波逐浪”。·期刊原文|著作∵云门宗禅诗三、随波逐浪∵吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第120—124页∵三、“随波逐浪”∵“随波逐浪”，既有春生夏长、船子下扬州式的随缘适性，又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。∵∵其一，随缘适性。∵云门宗表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代...
经典禅诗|法眼宗禅诗|一、般若无知
诗词对联“经典禅诗|法眼宗禅诗|一、般若无知”。·期刊原文|著作∵法眼宗禅诗一、般若无知∵吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第127—132页在中国禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益（885～958）圆寂后，被南唐中主李差谥为“大法眼禅师”，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗的宗风“简明处类云门，稳密处类曹...
经典禅诗|法眼宗禅诗|二、一切现成
诗词对联“经典禅诗|法眼宗禅诗|二、一切现成”。·期刊原文|著作∵法眼宗禅诗二、一切现成吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第133—135页∵二、一切现成∵∵文益悟道机缘中，知性的努力臻于极限，山穷水尽之际，蓦地透露出言语道断、心行处灭的绝好消息，这时桂琛才告诉他：若论佛法，一切现成。“一切现成”成了法眼宗宗风显明的...
经典禅诗|杨岐宗禅诗|一、超越对立
诗词对联“经典禅诗|杨岐宗禅诗|一、超越对立”。·期刊原文|著作∵杨岐宗禅诗一、超越对立吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第147—155页∵一、超越对立∵中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会（996～1049）、黄龙慧南（1002～1069）又开出杨岐和黄龙二派。杨岐禅风灵活多变，除了雍容平淡之外，直截了当处，...
经典禅诗|杨岐宗禅诗|二、立处皆真
诗词对联“经典禅诗|杨岐宗禅诗|二、立处皆真”。·期刊原文|著作∵杨岐宗禅诗二、立处皆真吴言生［***］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第155—172页∵二、立处皆真∵立处即真是杨岐宗禅悟的另一主要内涵。它的思想源头可追溯到东晋佛教哲学理论家僧肇。僧肇的《不真空论》旨在阐述诸法只是假名，虚幻不实，主张舍弃现象界的一切，走向永恒、...