《印光大师文钞》续编下→18.观音感应课序
净土宗“《印光大师文钞》续编下→18.观音感应课序”。观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容。虽天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应。良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者...
净土宗
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《印光大师文钞》续编下→26.净土篇序（民二十年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→26.净土篇序（民二十年）”。净土法门．普被三根。於在家人．更为要紧。以在家人．各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法．最为契理契机。老实头颛蒙念佛．念到业尽情空时．父母未生前本来面目．如来藏妙真如性．悉皆觌体全彰。待至临终．定登上品。其或根机陋劣．未能业尽情空。然以真信切愿．持佛名号．求生西方之诚．必能与佛感应道交．亲蒙接引．...
《印光大师文钞》续编下→31.正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→31.正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）”。人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以启迪之．期其各得亲证此理．又复以先觉觉後觉也。然儒主经世．故其说注重伦常。於心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常日用．无不一真毕露．左右逢源。故古今来建大功．立大业．精...
《印光大师文钞》续编下→25.日诵经咒选录序（民十八年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→25.日诵经咒选录序（民十八年）”。佛法大无不包．细无不举．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．尚不能穷源彻底．况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心．彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身．以定息妄．以慧断惑。自可出幻妄之生死．证真常之涅盘矣。其修持次序．当以开本知见为先导．信愿念佛为正行．万善庄严为助修。以故首列金刚经．...
《印光大师文钞》续编下→30.佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→30.佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）”。佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界。人各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚。梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛。法华常不轻菩萨．见诸四众．皆悉礼拜曰．我不敢轻於汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执着．而不证得。若离妄想．...
《印光大师文钞》续编下→16.饬终津梁序（民十九年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→16.饬终津梁序（民十九年）”。人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。佛由究竟悟此心故．彻证涅盘。众生由究竟迷此心故．长轮生死。缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算。论其法门．则罄海墨而难...
《印光大师文钞》续编下→24.重修九华山志序（民二十六年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→24.重修九华山志序（民二十六年）”。真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊。诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅盘常住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之...
《印光大师文钞》续编下→29.学佛浅说序（民十三年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→29.学佛浅说序（民十三年）”。佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入。譬如修罗香象．及与蚊虫．饮於大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。於众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心...
《印光大师文钞》续编下→15.感应篇直讲序（民十七年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→15.感应篇直讲序（民十七年）”。人性本善．由对境涉缘．不加检察．遂致起诸执着、好恶、种种情见．以埋没本性者．此此皆是。由是古之圣人．各垂言教．冀人依行．以复其初。其语言虽多．总不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格斗．如一人与万人敌。物．即烦恼妄想．亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战．必具一番刚决不怯之志．方有实效...
《印光大师文钞》续编下→23.重修峨眉山志序（民二十三年）
净土宗“《印光大师文钞》续编下→23.重修峨眉山志序（民二十三年）”。普贤菩萨．道证一真．德圆两足。住寂光而兴慈运悲．辅善逝而带果行因。具遮那之全体．示居补处。结华严之大义．指归西方。虽尽十方法界．无非所住真境。而此大光明山．实为应化道场。溯其立名之意．盖以佛光昼现．圣镫夜来．亘古今而无或隐灭．尽来际以启牖群生。由是之故．致此峨眉宝山．亦称大光明焉。一以形势立名．一以...