问：修念佛法门，是否要要打坐和修定？
净土宗“问：修念佛法门，是否要要打坐和修定？”。问：修念佛法门，是否要要打坐和修定?答：念佛法门也包含打坐和修定。如以禅坐的姿势念佛，若能念到念念相续、都摄六根、净念相继、入三摩地，本身也是修定。一旦正念在生命中产生稳定和持续的力量，就是定的作用。...
净土宗
列表
《印光大师文钞》问答撷录→58.儒佛本体
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→58.儒佛本体”。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。...
《印光大师文钞》问答撷录→44.女权
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→44.女权”。吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。...
《印光大师文钞》问答撷录→37.今人之学佛态度
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→37.今人之学佛态度”。今之人每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说古今之人，不入已目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或有法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证，听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。...
《印光大师文钞》问答撷录→52.观想
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→52.观想”。观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者。虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。...
《印光大师文钞》问答撷录→43.持咒、礼佛
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→43.持咒、礼佛”。持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但止至诚恳持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所及者，礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身体佛足，必致其如在之诚则可矣。...
《印光大师文钞》问答撷录→36.楞严经与实相念佛
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→36.楞严经与实相念佛”。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示於实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。以此...
问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂？是否该在早晚功课中保留？
净土宗“问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂？是否该在早晚功课中保留？”。问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂?是否该在早晚功课中保留?答：想将一句佛号念好，也是很不容易的。有些人念着、念着就念不下去了，无法完全放下，也无法使阿弥陀佛在我们生命中真正产生力量。原因何在?正是因为不重视闻思经教，对这句佛号的内涵理解得不深入、不透彻，念到最后只剩下空洞的声音。这时，念“阿弥陀...
《印光大师文钞》问答撷录→51.念而无念
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→51.念而无念”。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。未相应前、不起心动念念、不念矣、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。...
《印光大师文钞》问答撷录→42.评一行居集—禅宗秘密了义经跋
净土宗“《印光大师文钞》问答撷录→42.评一行居集—禅宗秘密了义经跋”。一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了义经跋，为醒醐中含有毒味之作。此经出於乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹逐谓乩坛中经，皆是佛经。古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经，...