《印光大师文钞》三编第八→16.淮安观音庵普济莲社缘起
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→16.淮安观音庵普济莲社缘起”。大觉世尊，（至）此各处立净业社之大意也。（全同乐清佛教净业社缘起）淮安在昔，亦为佛法盛兴之地。後遂寂然无闻。近来世风日下，有心人群起而挽救之。於是於城中观音庵，立一普济莲社。以期人各敦行伦常正理，修持净土法门。住持无为，亦具普济深心。锱素一心，同宏佛化。有杨佩文者，平生业儒，不知佛为何如人。因其孙未...
净土宗
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《印光大师文钞》三编第七→90.佛说四十二章经新疏序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→90.佛说四十二章经新疏序”。真如佛性，生佛了无二致。逆顺修持，圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德，绝无修德。纵有修为，皆与性德相悖，故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体，起修德之事功。三惑由兹净尽，二严由兹圆满。修德功极，性德全彰。常住寂光，享受法乐。但以悲心无尽，又复示生世间，示成正觉。随顺机宜，说种种法。俾彼...
《印光大师文钞》三编第八→15.沪西念佛社缘起
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→15.沪西念佛社缘起”。大觉世尊，调御众生，随机说法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非从外来，不自他得。如取家宝，受用现成。故其证也，乃极易事。无奈众生久居生死，迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真...
《印光大师文钞》三编第八→9.苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→9.苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言”。因果报应者，世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。净土法门者，一切六道三乘，了生脱死圆证菩提之达道也。宋儒辟因果以後，治国治家治身治心之法，徒存枝叶，了无根本。以驯至於狂流莫挽，无可救药。学佛不修净土，纵能彻悟自心，深入经藏。若未到业尽情空地位，依旧仍在六道轮回之中。生死海深，菩提路远。欲仗自力了...
《印光大师文钞》三编第七→89.大乘百法明门论讲义题辞并序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→89.大乘百法明门论讲义题辞并序”。世出世间法，唯是一心作。心生则法生，心灭则法灭。欲得灭心法，须知法根源。法根源既得，法灭心亦泯。五蕴既空寂，一真亦不立。圆满菩提道，度一切苦厄。大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，常住不变，故造此论，以明世出世间所有诸法，举其大数，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，为其主体。其余...
《印光大师文钞》三编第八→14.南京佛教净业社缘起
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→14.南京佛教净业社缘起”。大觉世尊，（至）此各处立净业社之大意也。（全同乐清佛教净业社缘起)南京为古来佛教盛兴之地。今又立为首都。凡伟人杰士，学博智深者，皆萃於此。不有净社，则不易修实行而证净果。又五方同处，龙蛇混杂。不有净社，则何由出幽谷而登乔木。於是杨先芬，魏仰山等诸居士，於公余之暇，率诸同志，修持净业，以闻风随喜者多，...
《印光大师文钞》三编第八→8.巢县鱼山圆觉禅院传戒序
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→8.巢县鱼山圆觉禅院传戒序”。如来以三事故，令正法久住於世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何能心无所住。非慧，则本具之真心，何由彻证。幻起之妄惑，何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戎生定，因定发慧，是则名为三...
《印光大师文钞》三编第八→13.南通佛教居士林唐闸分林缘起
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→13.南通佛教居士林唐闸分林缘起”。大觉世尊，（至）此各处立净业社之大意也。（全同乐清佛教净业社缘起）江苏为南方佛法肇启之地。南通密迩苏州，昔年固家家观世音，处处弥陀佛矣。清季国运日衰，法运随之而衰，以致经声佛号，几成绝响。近来世乱已极，民不聊生，有心者咸皆提倡佛学。居士林净业社等，各处林立。陈慧恭居士纠集同志数十人，立一唐闸居士林。...
有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？
净土宗“有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？”。如果可以这么简单走捷径的话，佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典?仅凭想象，连一个世间的海都渡不过去，能渡过生死之海吗?你可以试一试，站在长江岸边发个愿，能不能到达江对岸?佛教是实实在在的极为科学的东西，每一步都是实事求是的，不是一种虚无缥缈。有的人还没有在横隔两岸的人海中深入一...
《印光大师文钞》三编第七→87.宏化日记序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→87.宏化日记序”。天下事，最初皆由一二人为之发起。卒至一唱百和，草偃风行。况如来大法，乃众生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背驰。一旦有先觉者告之。如临宝镜，亲见自己本来面目。方知从前皆不自识之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普愿同证本具之佛性，以出幻妄之轮回。庶不负作与天地为三之人，具与如来平等无二...