念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）
净土宗“念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）”。问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必着相。...
净土宗
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有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知
净土宗“有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知”。问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。...
往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）
净土宗“往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）”。问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀...
过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）
净土宗“过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）”。问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）答：若到念而无念，亦觅他不得。...
佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土
净土宗“佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土”。问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉着疼，棹子挨打，就觉着不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲...
佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西
净土宗“佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西”。问：佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗？以何为证？（谢碧玉）答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎？...
真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅盘，念佛求生者究竟
净土宗“真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅盘，念佛求生者究竟”。问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我？死后是否仍归天地？若如此求证涅盘，念佛求生者究竟是谁？若不归还是否占为己有，其理为何？（胡正临）答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄色土乎？此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，...
实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）
净土宗“实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）”。问：实相念佛是禅是净？抑亦禅亦净？（钟钧梁）答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅...
经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在
净土宗“经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在”。问：经中常云：‘是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。’此‘心’与‘性’之区别安在？佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶？（邓朝信）答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性...
静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘
净土宗“静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘”。问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？（潘思旭）答：亦可如此。...