念佛法门是度众生成佛道的第一法门
净土宗“念佛法门是度众生成佛道的第一法门”。深圳黄忠昌居士为我们做的实验，三年。他闭关，看到古人念佛人很多三年往生的，他也听我讲，三年功夫成就。还有没有寿命?有，不­要了，我现在就想去，他真去了，两年十个月，预知时至生西了。他给我们作证转，三转***当中作证转，证明是真的不是假的。我们今­天念了几十年，问你哪一天往生，还没消息...
净土宗
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《印光大师文钞》三编第八→87.一切念佛人往生及不往生之证据
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→87.一切念佛人往生及不往生之证据”。如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫...
《印光大师文钞》三编第八→72.世界佛教居士林开示法语∵显荫笔记
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→72.世界佛教居士林开示法语∵显荫笔记”。佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅。而且五浊恶世，邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢。惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢。因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是...
《印光大师文钞》三编第八→78.湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏（代作）
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→78.湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏（代作）”。食轮转在***先，无粮难修深妙禅。若肯布施助道业，定感福寿广增延。道场山万寿寺者，五代高僧伏虎志逢禅师所建之大道场也。禅师於峰顶结庵行道，一夕宴坐，毫光烛天。四方人士，谓遭回禄。次晨往观，见师深入三昧，知为放大慈光。由是善信感化，各输净资，营建寺宇，成大丛林。咸谓师为地藏菩萨化身，故又称其山为小九华...
《印光大师文钞》三编第八→86.三余德堂名说跋
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→86.三余德堂名说跋”。堂名大义，已为宣示。然欲利人，先须克己。倘言行或有不符，则尚难化及妻子，况乡邻乎。果能真诚无伪，虽异类尚能感格。况於同类之人乎。故一切法，皆以身为根本。故曰，身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。欲为天地行化育，欲为祖宗着潜德，欲为子孙立懿范，若不以躬行实践为事，则如贫无立锥者，妄欲富贵盖...
《印光大师文钞》三编第八→85.饬终津梁跋
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→85.饬终津梁跋”。古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲，究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲，当於未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣，了生脱死。永离众苦，但受诸乐。渐次修习，直至成佛而後已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，...
《印光大师文钞》三编第八→77.赣州寿量寺重兴缘起疏
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→77.赣州寿量寺重兴缘起疏”。实际理地，历尘劫而不变不迁。佛事门中，随因缘而有兴有败。虽否极泰来，属於天运。而革故鼎新，实赖人为。昔世尊将入涅盘，以法道付嘱国王大臣，令其护持流通。盖预鉴後世法弱魔强，若非仗有权力之伟人，保绥御侮。则人天眼目，如来慧命，或几乎息矣。寿量寺者，赣州千五百年之古道场也。当萧梁时，防御使卢光裯为僧道诚所...
论“念佛三昧”∵——∵龙树菩萨
净土宗“论“念佛三昧”∵——∵龙树菩萨”。龙树菩萨：论“念佛三昧&rdquomdash;—《大智度论》念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧：有能除淫，不能除嗔;有能除嗔，不能除淫;有能除痴，不能除淫、恚;有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。∵复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛...
《印光大师文钞》三编第八→70.净业社开示法语∵寄尘记
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→70.净业社开示法语∵寄尘记”。今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知，立不定脚跟。或随经教知识语言所转，以致舍此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言...
《印光大师文钞》三编第八→76.赎迁西湖放生鱼募缘疏
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→76.赎迁西湖放生鱼募缘疏”。凡在生死轮回之中，悉皆随业受生。忽焉为人，忽焉为物。当其为人时，则以强陵弱，以众暴寡，不知栽培来福，任意造诸恶业。及其宿福已尽，杀业已深，难免堕於异类。口不能言，心无智谋，身无技勇，只好任人割烹咀嚼。然推究其心，其贪生畏死之情，临危望救之念，惨凄何可名状。所以古之贤哲，多皆爱惜物命，不忍伤害。如子产...