自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往
净土宗“自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往”。问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？...
汉传佛教
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念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）
净土宗“念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）”。问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。...
中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）
净土宗“中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）”。问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）答：古德着述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。...
念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）
净土宗“念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）”。问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）答：记数大佳，一能收心，二防退转。...
念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）
净土宗“念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）”。问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必着相。...
有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知
净土宗“有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知”。问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。...
往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）
净土宗“往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）”。问：往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，如何解释？（永康）答：此二名乃系一事，不过一详一略耳。兹释其繁者，‘拔’是拔除，‘一切业障’谓种种之罪业，生出种种之障碍，使所修难成，‘根本’喻业障之深固，如树之有根，盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得，生指神识托生之处，净土指极乐世界之清净国土。‘陀...
过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）
净土宗“过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）”。问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）答：若到念而无念，亦觅他不得。...
佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土
净土宗“佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土”。问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉着疼，棹子挨打，就觉着不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲...
佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西
净土宗“佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西”。问：佛说：‘天堂地狱唯心造’是怎么解释？那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗？以何为证？（谢碧玉）答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎？...