汉传佛教
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论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征
华严“论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征”。[成都]中国哲学，2004年第7期22-25页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】孟令兵，上海交通大学中文系讲师、博士，上海200240【内容提要】本文首先简介熊氏...
论澄观对华严宗思想的发展
华严“论澄观对华严宗思想的发展”。[杭州]浙江学刊，1995年第1期49-53页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】董平浙江省社科院哲学所------------------------------...
谈「华严简史」和「净宗典籍」
华严“谈「华严简史」和「净宗典籍」”。【华严简史】《华严经》的原本只有一种，但分量很大。印度人计算篇幅的大小，是以偈颂为单位，说一偈或一颂是同样的意思，都以四句为一单位。不论是偈颂、长行或密咒，也以四句为一单位；一单位里，字数并不相等。《华严经》总共有十万颂，也就是四十万句，可见其分量之大。尤其在古代，纸张尚未发明，经典是写在贝多罗树叶...
《大乘起信论》与华严宗缘起思想之比较
华严“《大乘起信论》与华严宗缘起思想之比较”。【内容提要】《大乘起信论》对华严宗理论的建构影响深远。从义理上看，法界缘起论是真如缘起论的改造与深入。其一，在本体属性上，具有不变和随缘二义的真如具有二元倾向，为了避免这种倾向，华严宗人从一开始就把法界的属性规定为至净至善；其二，在本体与现象的关系上，真如缘起和法界缘起都表现出一种体用不二、理事无碍...
龟川教信：华严学（四）
华严“龟川教信：华严学（四）”。然而，到了法藏，以前述之三性说以及重重无尽之法界缘起完全被吸收消化在其体系中，其组织好像非常整然。即在其《五教章》卷第四〈义理分齐〉下，于第二缘起因门六义法：一、释相，二、建立，三、句数，四、开合，五、融摄，六、约教之组织下有完整体系的记述。④（注释：大正藏第四十五册页五○一下——五○三上。）其意是...
龟川教信：华严学（五）
华严“龟川教信：华严学（五）”。虽然经典所表示，此六相义表面上只是初欢喜地菩萨修行之愿，一切菩萨修行为摄化众生，为其受修行之增进心作为利他之愿，说明不超出有关修行之范围，所以在其后如所解说，一切诸法得予六相圆融说，不能以事事无碍相即相入为根源。因此世亲解释十地经文，在《十地经论》卷第一说：「一切所说十句中，皆有六种差别相门。」36...
龟川教信：华严学（一）
华严“龟川教信：华严学（一）”。成一法师序∵《华严经》，它的全名应该是《大方广佛华严经》。这部经是一部比较大部头的经，不过并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广，最为大众所喜爱读诵的一部经。在我国流传的《华严经》，计有三种译本。一是晋代佛陀跋陀罗***译的《六十华严》，习惯上称它为《晋经》，或《旧经》...
龟川教信：华严学（三）
华严“龟川教信：华严学（三）”。4二起之课题缘起与性起作为华严教学基本的理论，理解了各个所包含之意义及相互关系，当然吾人要想由此而所引导出诸多相关课题，必须予以解决。为何如此者，因为当在展开教学上，对其基本的理论不许有丝毫缺点残留之原因。第一先说缘起、性起是否通于染、净两法问题。既然说「性起是一乘法界缘起之际」，以法体显现成为缘起...