《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十三讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十三讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十三）◎南亭老和尚见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。132愿佛有发塔、指甲塔、舍利塔，皆是佛塔。塔者，具云塔波，华言高显，原为天人供养而建，是以降生处、成道处、说法处、涅盘处，无不有塔。而阿育王且分佛舍利于南阎浮提，建八万四千宝塔。巍巍不动，如须弥山。皆如愿文所言。...
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《华严经净行品讲义》华严经净行品第十九讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十九讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十九）◎南亭老和尚见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。“苦行人”，亦婆罗门中之一类，还有尼乾子等诸外道。其苦行如露形、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠高崖、五热炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“愿”一切“众生依于苦行，至究竟处”。然苦行是否能至究竟处，吾不敢...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十二讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十二讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十二）◎南亭法师若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。121愿酸甜苦辣，皆是味。我们“若受味时”，对这些世间的味，我们也要生厌弃心。应当随时发愿，“愿”一切“众生”与我，皆要“得佛上味，甘露满足”。印度的上味，在佛经上讲是以牛乳炼成酥。酥有生酥和熟酥。酥再炼成酪，酪再炼...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十一讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十一讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十一）◎南亭法师若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆辅佐国王而理国事者。倘卖官鬻爵，欺君枉法，则非大臣而是国贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。第七、明到城乞食时愿。若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。以...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十八讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十八讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十八）◎南亭老和尚见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。84愿行脚僧“见”到“无病”的“人”，起居自由，身心畅快，至为羡慕。随时发愿，“愿”一切“众生，入真实慧，永无病恼”。真实慧即是根本智，与八三愿大致相同。见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。85愿“见疾病人”，四...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第二十讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（二十）◎南亭法师若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆辅佐国王而理国事者。倘卖官鬻爵，欺君枉法，则非大臣而是国贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。第七、明到城乞食时愿。若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。以下...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十七讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十七讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十七）南亭法师见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。行脚僧见到“无忧林”。无忧，草名。草多则以林名之。人处无忧林，可以忘忧。而出家人“永”远“离”去“贪爱”，则无生死之“忧怖”矣！若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。“园苑”：园，可以说是花园；苑，畜养禽、兽处也。今人...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十三讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十三讲”。《华严经》〈净行品〉讲义〈十三〉南亭老和尚修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。三十一、二愿，是正修禅观时愿。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，译为静虑。虑是我们的思想，属第六意识。思想是因环境纷乱，翻覆奔腾，无有...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十六讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十六讲”。《华严经》〈净行品〉讲义（十六）南亭老和尚若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。“果实”，实即果也，如言结实累累。或果中之子名实。华之不结果者甚少。行脚僧人在路上见到果树上结了很大的果实，如桃、梨、苹果，我们就应该联想到，我们出家为的什么呢？为的是“菩提道”。成佛谓之证涅盘，或成菩提道。涅盘，理也...
《华严经净行品讲义》华严经净行品第十五讲
华严“《华严经净行品讲义》华严经净行品第十五讲”。《华严经》〈净行品〉讲义〈十五〉南亭老和尚见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。乞食必须行路，道路必有高低。当我们见到“高路”而欲上升时—升，由下而上也—，我“当愿”一切“众生永出三界，心无怯弱”。“三界”：欲界、色界、无色界也。三界二十八天，在人间之上，等于高路。我们遇到高路，固然要奋勇直上；我...