《印光大师文钞》正编一→68.复弘一师书一
净土宗“《印光大师文钞》正编一→68.复弘一师书一”。座下身勇猛精进．为人所难能。又欲剌血写经．可谓重法轻身．必得大遂所愿矣。虽然．光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得．然後行此法事。倘最初即行此行．或恐血亏神弱．难为进趣耳。入道多门．唯人志趣．了无一定之法。其一定者．曰诚．曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世．皆不能易也。而吾人以博地凡夫．欲顿消业累．速证...
汉传佛教
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《印光大师文钞》正编一→54.复永嘉某居士书二
净土宗“《印光大师文钞》正编一→54.复永嘉某居士书二”。法幢和尚．宿具灵根。初为真儒．後为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒．方有真僧。彼无赖之徒出家者固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷．豁人心目。可以刊板流通．以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业．勿于彼言句中捉摸卜度．以致两失其益。不可不知。宗家提倡．唯指本分．此外概不...
《印光大师文钞》正编一→59.复永嘉某居士书七
净土宗“《印光大师文钞》正编一→59.复永嘉某居士书七”。一行居集．其刻字迹过细．少刷数千部．此蔚如诸人不子细体贴处。其校对颇精细．不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处．今不得不为汝说．余人当从略耳。二林居士最信扶乩．所录乩语．实皆与教吻合。若肯依之而行．自能得大利益。然彼一时也．此一时也。倘执着乩语皆悉与教吻合．皆悉可依从。必有从乩违教之...
《印光大师文钞》正编一→53.复永嘉某居士书一
净土宗“《印光大师文钞》正编一→53.复永嘉某居士书一”。念佛之人．亦非不可持咒。但须主助分明．则助亦归主。若泛泛然无所分别．一目视之．则主亦非主矣。准提大悲．岂有优劣。心若至诚．法法皆灵。心不至诚．法法不灵。一句佛号．包括一大藏教．罄无不尽。通宗通教之人．方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人．但止口会说话．亦可为真念佛人。去此两种．则真不真皆在自己努力...
《印光大师文钞》正编一→58.复永嘉某居士书六
净土宗“《印光大师文钞》正编一→58.复永嘉某居士书六”。嘉梦奇特．必有嗣书香而绳祖武．出类拔萃之嘉男．赐自佛天也。不胜欣慰．贺贺。华严经云．一切众生皆具如来智慧德相．但因妄想执着．不能证得。是知智慧德相．乃生佛所同。即性德也。有妄恕执着．离妄想执着．则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆．顺性而修．愈修愈近。修极而彻证．证而了无所得。逆性而修．愈修愈远。修极...
《印光大师文钞》正编一→46.与玉柱师书
净土宗“《印光大师文钞》正编一→46.与玉柱师书”。窃闻如来为一大事因缘故出现於世．随机逗教．说种种法．无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见．众生本具。而无始迷昧．浅深不同。迷之浅者．随修一法．便得悟入。迷之深者．匪仗弥陀宏誓愿力．往生净土．决难克证。况兹一门．为诸法之归宿．乃修证之极致。如来初成正觉．说华严经．具无量法门．收一乘根性。而善财...
《印光大师文钞》正编一→52.与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）
净土宗“《印光大师文钞》正编一→52.与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）”。某某来山．问及起居。言日阅禅录．常谈机锋愚谓衰老之年．当勤念佛．即净为宗．方有实诣。请试论之。禅与净土．理本无二。若论事修．其相天殊。禅非彻悟彻证．不能超出生死。故沩山云．可中顿悟正因．便是出尘阶渐。生生若能不退．佛阶决定可期。又云．初心从缘．顿悟自性。犹有无始旷劫习气．未能顿尽．须教渠尽除现业流识...
《印光大师文钞》正编一→57.复永嘉某居士书五
净土宗“《印光大师文钞》正编一→57.复永嘉某居士书五”。蔚如所说．颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉．其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法．方期由兹深信净土。故致表面似不相合．而内情实各有所主．各有所长。及其弊也．则各有所失。若能取其益．不致成弊．则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法．後人尚依之成弊．况吾侪乎。但各守一法．以期自利兼以利於有缘者．...
《印光大师文钞》正编一→51.与海盐某夫人书（代悟开师作）
净土宗“《印光大师文钞》正编一→51.与海盐某夫人书（代悟开师作）”。身乃招苦之本．厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓．则多劫之重报．转而现生轻受。罹灾戾而猛修持．则娑婆之痛苦．即是极乐导师。当作偿债之想．懊闷自消。倘生怨尤之心．罪障续起。逆来顺受．始为乐天知命之人。厌此欣彼．方是修净念佛之士。缅想居士祟信大法．世德相承．固当报享康宁．何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士．他...