《印光大师文钞》正编一→95.复慧朗居士书
净土宗“《印光大师文钞》正编一→95.复慧朗居士书”。接手书．不胜感愧．（光）粥饭庸僧耳．何可与诸君论外典事。然既见托．只得略说所以．欲知此义及所主．先须知命为何物．力为何物．并列子意中将二子认作何物．然後再讲所主．则便成有功于世道人心之言论。若俱不知．则此力命之说．皆非儒佛所许。命者何．即前生所作之果报也。又依道义而行所得者．方谓之命．不依道义而行所...
汉传佛教
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不说念佛法门，万古永同长夜
净土宗“不说念佛法门，万古永同长夜”。原∵文此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。mdash;—∵莲池大师《弥陀疏钞》译文这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾亲证也不慈悲...
《印光大师文钞》正编二→10.复永嘉某居士书七
净土宗“《印光大师文钞》正编二→10.复永嘉某居士书七”。灵峰老人．乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足．利益叵测。随人分量．各受其益。子弟之有才华．有善教．则易于成就正器。无善教．则多分流为败种。今日之民不聊生．国步艰难．几於蹶覆者。皆有才华无善教者．渐渐酿成之也。无才华．固宜教其诚实。有才华．益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应．及人之一举心动...
《印光大师文钞》正编二→3.复包右武居士书二
净土宗“《印光大师文钞》正编二→3.复包右武居士书二”。生死大海．非念佛无由得度。欲知念佛之所以然．不看净土经论。何由而知。固当日诵阿弥陀经．常看无量寿经．及观无量寿佛经。此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深．净土之境缘殊胜．行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法．有楞严经第五卷末後大势至善萨念佛圆通章。又有华严经．普贤行愿品。以十大愿王．导归极乐。读此...
《性空与净土的建立》
净土宗“《性空与净土的建立》”。一、学佛的入门：信、解信为基础，为根本。信什么?信三宝与神不同——他。信人生不圆满——自。信佛法的真理——苦集灭道——解。苦：内苦：身心之苦，生老等，求不得，忧伤，嫉妒，恐怖。外苦，怨贼以自然界等，果报，贫穷，富贵的差异。集：无明断惑，被世间的假相迷惑而造业灭：解脱涅盘，自然快乐永恒（证实他的存在，...
《印光大师文钞》正编一→94.与方远凡居士书
净土宗“《印光大师文钞》正编一→94.与方远凡居士书”。世间人之病。多多都是自己造者。即如令严之病．乃不知慎口腹．贪食水果凉物之所致者。及乎有病．不能从善养上令恢复．而一味靠医生转移．医生每遇富贵人之病．便大喜过望．遂用种种方法．令其阔张．而後始令收敛．则金钱自可大得矣。然医之善者。亦只医病．不能医业。即如子重病肠痈．医云非开剖不可．汝四婶不放心．遂不医...
《印光大师文钞》正编二→9.复永嘉某居士书六
净土宗“《印光大师文钞》正编二→9.复永嘉某居士书六”。娑婆世界．是一大冶洪鑪。能受得烹炼．则非世界中入矣。不能受得烹炼．则烹炼之大冶洪鑪．反为毒器．为苦具。是在各人能自得益耳。同室之人．固宜於闲暇无事时．委曲宛转．开陈至理．令其心知有是非可否。则心识不知不觉．渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时．可对治．则以至理名言．和气平心以对治之。否则任伊．一概置...
《印光大师文钞》正编二→2.复包右武居士书一
净土宗“《印光大师文钞》正编二→2.复包右武居士书一”。适接手书．不胜感愧。（印光）一弼饭僧耳。法门中事．概不能如。唯于净土．颇欲自他同生。以故凡有缁素见访．皆以此奉答。徐蔚如居士．以其于禅净界限．分析明了。并佛力自力之难易得失．及主敬存诚等种种肤论．皆於初机稍有利益。以故虽文词鄙拙．亦不见弃．而三四次排印流布。以期有志了生死者．同皆纳此刍议而已。然以残...
《印光大师文钞》正编一→93.复盛机师书
净土宗“《印光大师文钞》正编一→93.复盛机师书”。昨接汝书．不胜慨叹。汝学佛者．何得以自己知见．测佛境界．测之不得．遂生疑惑乎。夫证真如者．则三际坐断．十界平沈．有因缘故．亦可于一念现无量劫．于无量劫作一念．念劫圆融．两不混滥。汝谓六十小劫．狯如食顷．五十小劫．只如半日．无此事理。然则经中所有大小互入．念劫互现之说．皆为妄语乎。如来初成正觉．现圆满...
《印光大师文钞》正编二→8.复永嘉某居士书五
净土宗“《印光大师文钞》正编二→8.复永嘉某居士书五”。教子女当于根本上着手。所谓根本者．即孝亲济众．忍辱笃行。以身为教．以德为范。如熔金铜．倾入模中。模直则直．模曲则曲。大小厚薄．未入模之先．已可预知．况出摸乎。近世人情．多不知此。故一班有天委子弟．多分狂悖。无天姿者．复归顽劣。以于幼时失共范围。如熔金倾入坏模．则成坏器。金固一也．而器则天渊悬殊矣。惜...