汉传佛教
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从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义
唯识“从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义”。从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义∵胡晓光“在”与“知”是哲学的主题，可以说一切哲学都是对“在”与“知”的反思追问，由此构建了哲学存在论与哲学认识论。哲学的活动是一种反思理性，它以纯思的方式审视所知一切的本质与因由。在历史上哲学是有演变与转换的过程的，最初哲学是一种自然思维方式，它同科学一样直接...
从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法
唯识“从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法”。从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法胡晓光普陀山佛教文化研究所研究员提要本文依大乘佛教唯识、中观义理来抉择念佛法门的深层意蕴，从理论与方法两个层面阐释念佛法门的有效性与合理性，并且认为唯识与中观与念佛法门是圆融的，只有以唯识与中观义理来解释念佛法门，才能契合念佛法门的本义。关键词：唯识中...
略论法相义与唯识义异同
唯识“略论法相义与唯识义异同”。略论法相义与唯识义异同胡晓光印度大乘佛教共有两轮，一是般若中观空宗，二是瑜伽唯识有宗，中观与唯识在研究对象事物时，各自取向不同，中观侧重于对事物的普遍本质规定的阐释，唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示，着名佛学家欧阳竟无先生说：“一切法（事物）空宗为般若，一切法无我宗为唯识”，可见中观的性空与唯识...
慧愷、真谛与早期唯识学的命运
唯识“慧愷、真谛与早期唯识学的命运”。慧愷、真谛与早期唯识学的命运 徐文明 摘要：本文对于慧愷从学真谛的史事进行了考察，指出慧愷前后两次从学真谛，但真正参与译经并发挥核心作用始于第二次。真谛弘法非时、屡受挫折有多种原因，其不谙政治、所投非人是其中最重要的一条，这不仅决定了真谛本人及其僧团的命运，也使早期唯识学注定了偏居一隅、不绝如缕...
安慧三十唯识释略抄引言
唯识“安慧三十唯识释略抄引言”。安慧三十唯识释略抄引言吕澂唯识有古今学，非徒立说先后精粗之别已也。传习根本诸论又各异文焉。此说证之我国新旧诸译而信，证之***新译亦信，今得亲接梵本乃尤信。传世亲唯识论者，旧称十大师。然唯护法说备东土。安慧书存藏卫，余见称引，鳞爪而已。安慧一家传承更久，故晚唐以后犹得流布***，大畅厥宗。三十唯识译...
《瑜伽师地论·真实义品》提要
唯识“《瑜伽师地论·真实义品》提要”。《瑜伽师地论·真实义品》提要巨赞法师《瑜伽师地论》者，义贯空有，论极玄微，实千圣之楷模，百世之鸿范，理无不尽，事无不穷，文无不释，义无不周，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，而正为菩萨。是故十七地中，菩萨地文占三分之一。菩萨地二十八品，起种姓品，止发正等菩提心品。此真实义，当第四品，列发心品，...
再论“唯识”与“唯了别”
唯识“再论“唯识”与“唯了别””。再论“唯识”与“唯了别”∵周贵华∵“唯识”与“唯了别”是印度瑜伽行派唯识学[1]的基本概念，如何把握此二概念对唯识学的诠释影响甚巨，因此，对二者的细致辨析显得关系重大。欧洲、日本佛学家曾经处理过此问题，中国的佛学家霍韬晦、韩镜清亦有论说，但笔者认为皆有所不足，因此曾经撰文重新予以探讨。[2]但由于此...
印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质
唯识“印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质”。印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质周贵华摘要：本文认为，印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质，即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性，不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体论方面相异，对此四特质的说明...