在佛意与自意之间——民间唯识复兴思潮中的南欧学
唯识“在佛意与自意之间——民间唯识复兴思潮中的南欧学”。引言欧阳渐（1871—1943年），字竟无，江西宜黄人。1911年，欧阳继承杨文会（1837—1911年）主持金陵刻经处的佛经校刻事宜，1922年创立支那内学院，是当时佛教界、学术界景仰的一代佛学宗师。梁漱溟曾评论道：“大家若求真佛教、真唯识，不必以我的话为准据，最好去问南京的欧阳竟无先生。我只承认...
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《唯识二十论》的唯识思想
唯识“《唯识二十论》的唯识思想”。唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的着作很多，但能代表他思想的主要有两部：一者《唯识三十论》，一者《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识...
唯心与唯识关系论辩——∵从《宗镜录》说起
唯识“唯心与唯识关系论辩——∵从《宗镜录》说起”。唯心与唯识关系论辩——∵从《宗镜录》说起∵肖永明∵自从太虚法师总抉择佛法为“简择主之般若宗、有为主之唯识宗、无为主之真如宗”三宗，特别是继而印顺法师又别释为“性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论”三系以后，唯名与唯识与唯心，特别是唯识与唯心，就成了与“念佛、持律、习禅”等等这些“大乘所共的行门”不同的...
论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨
唯识“论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨”。论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨肖永明在当代唯识学研究领域，隐然有一种现象，并且已经形成了一定的影响，那就是对玄奘所译传的有相唯识学持一种怀疑甚至否定的态度。玄奘所译传乃至创宗的法相唯识宗，在中国可谓是命运多舛。玄奘创宗后，法相唯识宗几乎是三传而绝，入宋以后，唯识学在中国就成了一门绝学。...
从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会
唯识“从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会”。从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会上海师范大学人文学院∵严耀中内容提要∵不管是把人的生命看作仅是自然现象，还是将其叠加上社会现象，都有学术上的诸家之说。其所以众说纷纭，是因为对生命现象之充分理解，有益于认识人生、认识社会、认识世界，在生存道路上得到正确规范。然而不管是对其作自然现...
唯识观行的现象学展开
唯识“唯识观行的现象学展开”。唯识观行的现象学展开肖永明肇始于西方文化的科学理性乃至技术理性，在以其科技发明、财富创造及其物质享乐征服世界、大行其道的同时，也让当今人类在环境污染、生态破坏、气候异常中感受到了一种深层的生存危机。与这种外在的生存危机相映照的是，物质主义盛行的当代生活，让人性领受到了物质的奴役和压迫，人所创造的物质...