汉传佛教
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《中国禅宗教团与民众》论文要旨
禅宗“《中国禅宗教团与民众》论文要旨”。《中国禅宗教团与民众》这本书，从“文化”的角度分析了产生于中国佛教发展过程中的禅宗，具体地说，是想找出中国的禅宗与接受了“佛教”的民众之间究竟是怎样的一种关系。围绕“文化”一词有各种定义，笔者在踏袭了这些定义的同时，又欲将“文化”作为“人的精神行为”来研究。因此，这种“文化”的研究便包含了政治、经济...
感恩·分享·结缘－－在韩国安国禅院所作的开示
禅宗“感恩·分享·结缘－－在韩国安国禅院所作的开示”。能够有这样安静的环境，比较好的条件，来修行，学习佛法，我们要感恩国家对我们的成就、社会对我们的成就、大众对我们的成就；感恩三宝的成就，感恩本寺的法师对我们的成就。我们每个人生活在这个世间都不是孤立的。我们和一切的人，和山河大地，和天地万物，都有密切的联系。我们感恩的心态要通过人类扩展到一切生命，更要...
禅宗公案之经典化的解释∵—以《碧岩录》为中心
禅宗“禅宗公案之经典化的解释∵—以《碧岩录》为中心”。禅宗公案之经典化的解释∵—以《碧岩录》为中心—∵暨南国际大学中文系副教授∵∵邓克铭∵佛学研究中心学报第八期（2003.07）页133-162?2003国立***大学文学院佛学研究中心台北市--------------------------------------------------------...
《法华经》与禅宗的境界论
禅宗“《法华经》与禅宗的境界论”。∵禅宗以彻见本来面目为终极关怀。明心见性的禅者，超越了相对的二元观念，以般若慧眼来观照世界，其生命境界空明澄澈，高华圆美，其美学范式是现量境、直觉境、圆融境、日用境等。《法华经》无所执着的超越思想是通向禅宗境界论的桥梁。∵《法华经·方便品》：“诸法从本来，常自寂灭相”，意思是纵然置身喧闹的现象界，也...
禅宗哲学的开悟论（二）
禅宗“禅宗哲学的开悟论（二）”。一、“磨镜渐修”渐修方法，也就是磨镜的方法。神秀偈：∵身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。法海本《坛经》∵这首偈把坚持不间断修行的原因以及结果形象地表达了出来。宗密《中华传心地禅门师资图》说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉...
《圆觉经》与禅宗的迷失论
禅宗“《圆觉经》与禅宗的迷失论”。∵禅宗的迷失论揭示澄明本心沉迷的缘由。《圆觉经·净诸业障章》宣示觉性本净，但由于众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，妄生嗔爱，堕妄业道，遂不能入于清净觉海。《圆觉经·金刚藏章》提出了一个学佛者容易疑惑的问题：既然人性本净，又何来的轮回、无明？这个问题，也许是佛学中最难解答的问题：“若诸众生本来...
《圆觉经》与禅宗的本心论
禅宗“《圆觉经》与禅宗的本心论”。∵《圆觉经·文殊章》是《圆觉经》宗旨所在，宣说圆觉法门流出一切真如、菩提、涅盘及波罗蜜，显示佛菩萨的因行果相都不外修证本有圆觉的道理。与佛陀宣说其他经文时有具体地点不同，此经是佛“入于神通大光明三昧正受”时所讲，亦即在定中所讲。三昧即正受，是大定、正定的境界。《大慧录》卷17：∵“释迦老子说法三百六...
《圆觉经》与禅宗思想
禅宗“《圆觉经》与禅宗思想”。《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。∵由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《...