如何认识和学修三论宗（理净）
中观“如何认识和学修三论宗（理净）”。如何认识和学修三论宗中国佛学院∵∵理∵净一、如何认识三论宗三论宗也叫中观宗或中观学，起源于印度龙树的中观学，依龙树的《中论》为代表。但又不完全与现在所说的中观学相同。今天所流传的中观学基本上有三大体系：（一）、***中观学公元6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树...
汉传佛教
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三论宗关于二智的出处（理净）
中观“三论宗关于二智的出处（理净）”。三论宗关于二智的出处中国佛学院∵∵理净“二智”是诸佛菩萨自行化他的般若智慧，诸佛菩萨之所以证空而不住空者，正是因为有权实二智，照空即能鉴有，涉有而不着有，了达空有是因缘空有，其自性毕竟空，今三论破邪显正即是破学教而滞空有，封执二见之人。所以三论宗讲空有的目的有两种：一是要闻教者契悟诸法的真实性，二是...
三论宗在印度的弘传（理净）
中观“三论宗在印度的弘传（理净）”。三论宗在印度的弘传理净三论宗起源于印度，以龙树菩萨为代表，主要思想理论以龙树有《中论》为依据，一般来说三论宗在印度的弘传大约可分为四个时期：1、原始时期：以佛陀住世时期为界。主要是指佛初成道时为诸大菩萨演说大乘妙法，即“般若”思想。以诸《般若经》为依据，宣扬“般若性空”思想，此是印度早期的中观（三...
关于三论宗“境智”之关系（理净）
中观“关于三论宗“境智”之关系（理净）”。关于三论宗“境智”之关系中国佛学院∵∵理净修习观法，所言“观”有能观和所观，所观是所观的对象，即外境。能观是能观照的内心。“二智”是从能观性上讲，“二谛”是从所观性而言。能观是智，所观为境。虽然“智”能观“境”。但同时“智”由“境”发。因此“境智”是因缘关系。正因为智由境发，因智名境，所以境智又是因...
三论宗“二谛”义阐要（宏正）
中观“三论宗“二谛”义阐要（宏正）”。三论宗“二谛”义阐要宏正真俗二谛是印度佛教的基本概念，大乘、小乘皆然。传人中国，二谛也成为多宗必及的话题。其中，由嘉祥大师集大成之三论宗也一贯以此作为立教基础。三论宗是以般若，三论为依据，真俗二谛为纲要，缘起性空为原理，显无住无得为目的，明情与无情悉有佛性，说一切众生悉能成佛。本文唯谈二谛在三论宗中...
三论宗破收四料（理净）
中观“三论宗破收四料（理净）”。三论宗破收四料理净“料简”是考察邪正，辨别是非，不能一概皆破，也不能一概皆收，因此要简别。今文用四门分别哪些该破，哪此不该破，名为四料简。即：一、但破不收，二、但收不破，三、亦破亦收，四、不破不收。第一但破不收，这里主要是指对外道而言，因为外道的真理与佛法正道相违背，站在佛法的立场而言，没有什么可以...
三论宗八不中道说（理净）
中观“三论宗八不中道说（理净）”。三论宗八不中道说理∵∵净今就二谛三种中道明八不中道，八不中道在三论宗看来即是二谛中道，也是缘起性空。因为八不不离二谛，“生灭”即是二谛也是缘起，唯有缘起法才是生灭法。若不生不灭即是性空，缘起性空即是中道。一者，不生不灭，在三论宗讲世谛的生灭非实生实灭。但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。即是因缘生虽...
三论宗之源流（太虚大师）
中观“三论宗之源流（太虚大师）”。三论宗之源流太虚大师一∵、此宗之名义三论宗者，依三论立宗故名。三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但中论系青目长行也。三、百论，提婆偈颂，世亲长行也。三论皆罗什译，若加大智度论，亦名四论宗；而三论为通申大小乘诸经之通论，智度为别申大般若之别论也。或亦称为法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文...
三论宗二谛三种中道（理净）
中观“三论宗二谛三种中道（理净）”。三论宗二谛三种中道理∵∵净三论宗立二谛是言教，言教即是假名，假名即是空，空即是中道。因此，在三论宗看来二谛即是中道，非离二谛之外别有中道。因此《中观论》云：“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”今三论宗约二谛说有三种中道：一者、世谛中道，二者、真谛中道，三者二谛合明中道。明三种中道者，...