《印光大师文钞》三编第七→85.佛教净业社流通部序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→85.佛教净业社流通部序”。佛法者，无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航。持身涉世，希圣希贤。穷理尽性，了生脱死。莫不资之以成始成终。良以如来说法，随众生机。机浅者，示之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。渐入渐深，必可至於三业清净，一心圆明之地位。机深者，虽即与彼说心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫。仍不离敦伦尽分等事。所...
汉传佛教
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《印光大师文钞》三编第八→4.般若融心论重刻序
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→4.般若融心论重刻序”。金刚经者，乃佛令发菩提心，行菩萨道者，圆离凡情圣见，以行六度万行之轨范也。故曰，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相，外不见所度之人及众生相，中不见所得无余涅盘之寿者相。四相圆离，六尘不着，故得称性遍修六度万行，以上求佛道，下化众生也。正所谓无所住而生心，生心而无...
《印光大师文钞》三编第七→79.思归集发刊序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→79.思归集发刊序”。净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧...
《印光大师文钞》三编第七→84.丹阳金台寺募结同生西方万人缘序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→84.丹阳金台寺募结同生西方万人缘序”。大觉世尊，愍诸众生迷背自心，轮回六道。久经长劫，无救无归。受诸苦荼，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆权实顿渐，各就机缘令得利益。於中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，...
《印光大师文钞》三编第八→3.文钞摘要序
净土宗“《印光大师文钞》三编第八→3.文钞摘要序”。药无贵贱，愈病者良。法无精粗，合机则妙。修持法门，无量无边。末世钝根，实难遍通。况非证入，莫能获益乎。光宿业深重，现行微弱。滥厕僧伦，已五十年。一句佛号，尚未持到心佛相应，遑论其他各种法门。十数年来，每有误听人言，谓为知识。遂至信札往来，以求开示。然光固恪守本分，即以己之所知所修者奉告。若其识见高明...
《印光大师文钞》三编第七→78.广长舌序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→78.广长舌序”。法无定相，合机则妙。如来以一味法，作种种说。譬如大士珍膳，若遇成人，则和盘托出，令其饱餐。若遇婴儿，不能咬嚼，必须代为嚼碎，含而哺之。庶可资益身心，而速得成立也。苦行居士，以如来普度众生之净土法门，为未发心者，以浅显之语言，约略说之，冀其顿生信心。然後研究净土诸经论着述，实益自得。又复如此浅显之语，...
《印光大师文钞》三编第七→83.劝戒杀放生文序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→83.劝戒杀放生文序”。甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同禀天地之化育以生。同赋血肉之躯，同具灵知之性。同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣，视作食料。以己之智力财...
念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？
净土宗“念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？”。基本一样，但心咒最好要得到传承，这样会有传承的加持力。在密法中，有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等;有些没有灌顶也可以念，主要是下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌顶传承。...
《印光大师文钞》三编第七→72.复某居士书
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→72.复某居士书”。念佛之人，先要识得净土法门之所以。然後遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，或将净土置之脑後。则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会於诸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如...
《印光大师文钞》三编第七→77.药师琉璃光如来本愿功德经重刻序
净土宗“《印光大师文钞》三编第七→77.药师琉璃光如来本愿功德经重刻序”。佛与众生之心体，至以期共知所以耳。（与?广文钞卷三、药师如来本愿功德经重刻序、完全相同、）此前文，民国十一年壬戌仲夏，为扬州张瑞曾重刻所作者。经之大义，流通之源委，已略说之。兹有陕西弟子马崑山，与兰州弟子无名，发心流通此经。崑山自捐并友人所助共七百圆。无名自捐并友人所助共三百圆。以此千圆汇苏，祈光代...