《《大乘百法明门论》讲义》第十九讲
唯识“《《大乘百法明门论》讲义》第十九讲”。《大乘百法明门论》第十九讲2006年4月4日讲于戒幢佛学研究所昨天讲到随烦恼。随烦恼分为小随、中随、大随。小的烦恼有十种，昨天讲到第四种，今天讲五种：诳。诳，是一种欺骗的心理“言诳者。为护利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳邪命为业。&rdquo诳作为一种欺骗的心理，这种心理的产生是有它的因缘，因缘是什...
汉传佛教
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《唯识札记》唯识二十论提要
唯识“《唯识札记》唯识二十论提要”。《唯识札记》惟贤法师∵着唯识二十论提要小∵序这篇文章，是我在汉藏教理院读书时，听雪松法师讲授《唯识二十论》后所作的提要，是研究法相唯识的心得。那时我的年岁，还不到二十（约在1939年）。相隔四十多年，这篇手稿不知遗落何处？我也完全忘记了。今年10月初旬，一次我去罗汉寺藏经楼，查阅《五蕴论》的参考资料...
《唯识札记》唯识法相问答
唯识“《唯识札记》唯识法相问答”。《唯识札记》惟贤法师∵着唯识法相问答问：唯识法相所明何事？有何重要意义？答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立...
《唯识札记》因明十四相似过类略释
唯识“《唯识札记》因明十四相似过类略释”。《唯识札记》惟贤法师∵着因明十四相似过类略释明者：五明之总称，因是五明之一也。为印度足目论师所释，佛教徒采取之，经过步步之改革，而以作显正破邪之工具也，无斯佛教正理不足以显出，外道邪见不足以摧破，故因明之功用，大矣！然因明为精深博大之学，所谓真能立也，似能立也，真能破也，似能破也，……其组织之严密，...
《唯识札记》阿赖耶识浅说
唯识“《唯识札记》阿赖耶识浅说”。《唯识札记》惟贤法师∵着阿赖耶识浅说一、阿赖耶定义梵语阿赖耶，华译为“藏”，有能藏、所藏、我爱执藏三义。1.∵能藏：谓此识能含藏染、净、善、恶、无记三性诸法种子，如仓库能收纳稻麦等五谷种子。2.∵所藏：此识为前七现行识之所熏，熏成习气（种子异名），收藏在此识中，遇缘再现行。就受熏言，前七识为能熏，此...
《《大乘百法明门论》讲义》第二十三讲
唯识“《《大乘百法明门论》讲义》第二十三讲”。《大乘百法明门论》第二十三讲2006年4月6日讲于戒幢佛学研究所21、方。“方者。色处分齐人法所依。或十方上下六合四极。亦随所制。&rdquo方，指空间的方位、处所。空间，指十方、四方等，有不同的表现方式。空间也是相对的，空间的方位、处所是相对的。比如我们在苏州，可是如果在福建、广东看来，这里就有北...
《《大乘百法明门论》讲义》第二十二讲
唯识“《《大乘百法明门论》讲义》第二十二讲”。《大乘百法明门论》第二十二讲2006年4月6日讲于戒幢佛学研究所接下来讲到百法的第四类心不相应行法。心不相应行法是相对心所法、心相应的法来说的。心不相应行法一共有二十四种，它的存在是没有独立的自体，它是依心法、心所法、色法安立起来的，也就是说心不相应行法如果离开心法、心所法、色法它自己是没有独立的自...
《《大乘百法明门论》讲义》第十五讲
唯识“《《大乘百法明门论》讲义》第十五讲”。《大乘百法明门论》第十五讲2006年4月3日讲于戒幢佛学研究所上一周讲到第三类心所，善的心所。善的心所是善的行为产生的心理基础，善的心所在百法中分为十一种，上一次上课讲到信、精进。接下来讲第三种，惭；第四种：愧。我们说“惭愧”都是连在一起的，但是在心所里，它是分开的。我们把它连在一起来说，说明是有共...