汉传佛教

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中国禅宗在日本

禅宗“中国禅宗在日本”。中国禅宗在日本∵[日]冲本克己着∵蔡毅译∵禅宗是生根、成长于中国大地的中国佛教,它形成于唐代中期,在中国全土普及后,又传入构成东亚文化圈的各个地域。现在禅不仅在中国本土,在朝鲜、日本、越南等国也依然存续着它古老的生命。在这些风土各异、文化互别的地域流传的禅,保持着一种怎样的状态?这里拟对传至日本的禅...

休歇万象──略窥“默照禅”

禅宗“休歇万象──略窥“默照禅””。休歇万象──略窥“默照禅”∵※∵作者:∵释妙寂-慈光禅学院∵对正觉宏智禅师的“默照禅”,由于上课节数不多,惜不能深入的体会,但多少满足了一揭其神秘面纱,略窥一二的好奇心。宏智禅师,号称曹洞宗的中兴祖师,其禅法素称为“默照禅”,但因境界高妙,又被大慧宗杲禅师所贬抑,后世少有人提倡,因而其具体禅观运心亦...

玄学与禅宗生态审美观

禅宗“玄学与禅宗生态审美观”。玄学与禅宗生态审美观邓绍秋内容提要:魏晋玄学生态观对中国美学的影响,具体表现在自然人格的塑造、山水诗派的崛起、适意怡情境界的追求、美学范畴的确立等四个方面。关键词:玄学;作者简介:邓绍秋,男,湖南醴陵人,湖南工业大学中文系教授。系中华美学学会会员,湖南省文艺理论研究会理事,湖南美学学会理事,湖南省普...

试论唐末以后的禅风

禅宗“试论唐末以后的禅风”。试论唐末以后的禅风巨赞禅宗发展至唐末,禅师们在上堂、小参、拈古、勘辨时所用的语句,大都讲究修饰,有时还用对偶很工整的韵文,如唐懿宗咸通年间,有僧问夹山灵泉禅院的善会禅师“如何是夹山境”?善会答道:“猿抱子归青嶂里,鸟衔花落碧岩前。”禅境诗情,极为浓郁,因而传诵一时,夹山也被禅子们称为“碧岩”。其后数...

《论禅宗的生态美学智慧》摘要

禅宗“《论禅宗的生态美学智慧》摘要”。《论禅宗的生态美学智慧》摘要邓绍秋禅宗生态美学智慧的哲学基础禅宗生态美学智慧的哲学基础是佛教的“缘起论”与“无我论”。先看“缘起论”。佛教认为,世间一切事物都是因缘和合、瞬息万变的,世界上没有独立存在的东西。缘起是一切事物生起的因缘。按照缘起论的观点,人与自然相互依存,每个事物都不能够脱离其他事物而...

水流心不竞∵云在意俱迟——论杜甫晚年诗的禅宗意趣

禅宗“水流心不竞∵云在意俱迟——论杜甫晚年诗的禅宗意趣”。水流心不竞∵云在意俱迟——论杜甫晚年诗的禅宗意趣邓绍秋摘要:杜甫的思想和创作心理是复杂的,然而,学术界往往只强调他的儒家忠君思想,却忽视了禅宗对他的影响。实际上,杜甫晚年诗蕴涵着禅宗意趣。它具体表现为三个层面:1、禅宗历史意趣:杜甫诗歌描述了禅宗事象;2、禅宗哲理意趣:杜甫诗歌渗透了禅宗意识;3、禅...

禅学的真义

禅宗“禅学的真义”。禅学的真义∵东初∵关于禅学思想问题,本不想多表示意见。只因有些人始终以历史知识在衡量禅学,甚至把禅学当着古董在考据,而忽视思想参透;把禅学的心性问题,说是宗教情绪。其实,依于文字考据某一种学术思想史,也许有相当的价值,但要以此来考据禅学思想,显然落于第二义。因为依于文字谈般若,宗祖早呵之为“说食数宝...

禅道与书道

禅宗“禅道与书道”。禅道与书道∵蒋大康∵禅是洞彻生命的哲学,教人识心见性,将人的生命宇宙化、自然化;书法是表现生命的艺术,任人写心写性,将汉字生命化、情感化。禅家见性而忘情,书家得意而忘形,但两者都以对自心自性的彻悟来观照人生和宇宙之心——通与真如,遣除杂念与执着的瞬间,所顿现的自我真心与宇宙之心融为一体,我就是佛,生...

禅境的表现

禅宗“禅境的表现”。禅境的表现∵宗白华∵中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写?因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现,而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写,活跃生命的传达,到最高灵境的启示,可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面的这三境层极为精妙:∵“夫意以曲而善托,调以杳而弥深。始读之则万萼春...

禅与日本人的审美意识

禅宗“禅与日本人的审美意识”。禅与日本人的审美意识∵[日]柳田圣山着∵魏大海译∵日本人的审美意识中包含着禅宗影响,这已成为一种国际性观念。∵而首先意识到这一点并因此而出名的,是美国上世纪末来到日本的美术史家阿奈斯特.费诺罗萨,他写了《东洋美术史纲》;此外尚有本世纪初鼓吹“重新发现日本美”的德国建筑学家布鲁诺.托特。在日本方面,则...