问：修行慈心观时能看见天神、地狱等众生，此能力与天眼通有何不同？
佛学答疑“问：修行慈心观时能看见天神、地狱等众生，此能力与天眼通有何不同？”。问：修行慈心观时能看见天神、地狱等众生，此能力与天眼通有何不同？答：天眼通比慈心观更强而有力。虽然两者都能产生光明，但是比较起来，天眼通的光明比慈心禅的光明更强。修行慈心观的人只能部份地见到天神、地狱等众生而已；具有天眼通的人则能透彻地见到那些众生，并且能清楚地了知造成他们投生在那里的业。...
佛学答疑
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为什麽人的相貌丑陋了？
佛学答疑“为什麽人的相貌丑陋了？”。问：为什麽人的相貌丑陋了？答：宣化上人开示∵人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什麽人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什麽他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。什麽叫圆满的事情？什麽叫丑陋的事情？圆满...
问：定力与正念是否一定需要在缓慢的动作中才会出现，而不会在快速的动作中出现？
佛学答疑“问：定力与正念是否一定需要在缓慢的动作中才会出现，而不会在快速的动作中出现？”。问：定力与正念是否一定需要在缓慢的动作中才会出现，而不会在快速的动作中出现？答：这因人而异。有些禅修者只能够在缓慢的动作中保持正定与正念，但是有些禅修者在正常或快速的动作中也能保持正定与正念。...
问：修行身至念一定要全部修完才能证悟吗？（比如修完安般念后，修行四界分别观，然后
佛学答疑“问：修行身至念一定要全部修完才能证悟吗？（比如修完安般念后，修行四界分别观，然后”。问：修行身至念一定要全部修完才能证悟吗？（比如修完安般念后，修行四界分别观，然后四威仪等等）这样排列说法是佛陀所订下的吗？若一定要修完，那么在现今社会又如何修坟场观？答：要证悟涅盘不一定需要修完身至念业处里的所有法门。佛陀以这样的排列说法只是为了解释教法而已，而不是指在实际修行时必须依照如此的固定次...
问：是否能够通过用唸珠来唸咒而达到近行定或禅那？
佛学答疑“问：是否能够通过用唸珠来唸咒而达到近行定或禅那？”。问：是否能够通过用念珠来念咒而达到近行定或禅那？答：在上座部佛教里并没有念咒的止禅修法。有一位缅甸大长老告诉我，咒语是源自婆罗门教、基督教及回教。在上座部佛教里也没有用念珠的禅修法门，所以我们不能说是否能够通过用念珠来念咒而达到近行定或禅那。...
佛像没开光，在家里供拜，可不可以？
佛学答疑“佛像没开光，在家里供拜，可不可以？”。问：佛像没开光，在家里供拜，可不可以？答：（慧净法师：）阿弥陀佛不用我们开光，阿弥陀佛本身的光明已经普照整个大宇宙，不受任何障碍。正相反，我们需要弥陀光明的摄取、保护、加持，哪需要我们凡夫给佛开光呢？我们凡夫整片都是黑暗、业障，哪能够为佛开光？那是错误的。反而是要佛来为我们放光加持。所以，佛不用我们...
问：白遍和光明遍有什么共同与不同的地方？这两者能够达到第几禅？
佛学答疑“问：白遍和光明遍有什么共同与不同的地方？这两者能够达到第几禅？”。问：白遍和光明遍有什么共同与不同的地方？这两者能够达到第几禅？答：它们取不同的目标。白遍取白色为目标，光明遍则取日光、月光、烛光或其他光为目标。然而，当你证得它们的第四禅时，它们就差不多是一样的，因为白遍的目标在那时候变成透明的白光。修行这两种遍禅都能够达到第四禅。...
问：静坐中生起的妄念是否是一种业？如果是的话，那么静坐并不代表只造善业，也有可能
佛学答疑“问：静坐中生起的妄念是否是一种业？如果是的话，那么静坐并不代表只造善业，也有可能”。问：静坐中生起的妄念是否是一种业？如果是的话，那么静坐并不代表只造善业，也有可能会造恶业，是吗？答：这有视那是什么念头而定。如果你如理作意地想，例如你想要在明天供僧，那么它即是善的。但是如果你不如理作意地想，例如你想要享受欲乐，那么它即是恶的。...
问：初学者在以三十二身分为修止禅业处时，因为没有智慧之光的帮助，那是否意味着他在
佛学答疑“问：初学者在以三十二身分为修止禅业处时，因为没有智慧之光的帮助，那是否意味着他在”。问：初学者在以三十二身分为修止禅业处时，因为没有智慧之光的帮助，那是否意味着他在观照三十二身分时只是假想式或概念式地观？请详细解释这种修法。谢谢！答：是的，他只能通过想像来修行。无论是通过想像或直接地照见三十二身分，它们都只是概念法。如果你想要知道初学者的详细修行方法，你可以读《清净道论》。...
问：导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障？
佛学答疑“问：导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障？”。问：导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障？答：业障就是恶业。五盖只是在你心中生起的不善法而已，不是魔障。...