等流习气和异熟习气的区别何在？
佛学答疑“等流习气和异熟习气的区别何在？”。简单地说，等流即因和果是相似的，又称名言习气。异熟即因和果是不同的，如因是善或恶，果是无记，又称业习气。在生命延续过程中，这是两种重要的潜在力量。相关图书推荐：∵《佛教基本知识》《菩提道次第略论》∵《菩提道次第广论》∵《现代学佛者修正对话》《佛教文化与佛教教育∵》《赵朴初文集∵》《南怀瑾全集》（精装...
佛学答疑
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喜欢学佛，可时冷时热，怎么办？
佛学答疑“喜欢学佛，可时冷时热，怎么办？”。凡夫（梵语prthag-jana）在因地学佛的过程，道心往往不易坚固，如空中的羽毛，随风飘动，无有定处，时冷时热，这是很正常的情况，若遇到这种现象，更应该抖擞精神勇猛精进，凡夫在因地修行是应该带有勉强的意愿，因为懈怠的习气已经无量劫以来就本有了，若不带勉强的意志力，始终易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自...
为什么说念佛法门是无有一人一法，能出其外，不在其中？
佛学答疑“为什么说念佛法门是无有一人一法，能出其外，不在其中？”。藕益大师言：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大...
为什么法布施大于财布施？
佛学答疑“为什么法布施大于财布施？”。财布施功德虽然很大，但不能在根本上改善人生，更不能究竟解决人生烦恼。我们以财富扶贫济困，虽能帮助他们解决一时的燃眉之急，但钱再多也用得完。有时，钱多了甚至会使人堕落，或滋长受施者的依赖性。而法布施则不同，它能使有情的生命品质得到彻底改善，并使未来生命不断得益。因此，法布施功德更大。相关图书推荐：∵《...
知道佛法，吝啬不向人讲，有没有罪过？
佛学答疑“知道佛法，吝啬不向人讲，有没有罪过？”。自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，第一、此人忘恩负义，不知报三宝（梵语tri-ratna）恩故。第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴（梵语modha）果报故。相关图书推荐：∵《佛教基本知识》《溯流徂源（上下册）∵》∵《现代学佛者修正对话》∵∵《学佛者的信...
修行必须按次第修吗？
佛学答疑“修行必须按次第修吗？”。我们在这个世界上做任何的事情都有一个次第。如：平时做饭炒菜，一般来说是要先放油再放作料，最后放菜。若是我们颠倒炒菜的次第，先放菜再放作料后放油，这样炒出来的菜还会有人喜欢吃吗？所以修行也是一样的。若修行没有次第错乱而修，就很容易会走入邪道。所谓：闻思修，戒定慧，信解行证这都是修法次第。所以修行佛法就...
生活中如何修学《阿弥陀经》中所说五根五力、七菩提分八圣道等法？
佛学答疑“生活中如何修学《阿弥陀经》中所说五根五力、七菩提分八圣道等法？”。此问题很重要，这是讲三十七道品。许多人可以熟背，但实践如何运用不会。我不揣浅陋，将自身修学之体会略作供养：道品，为梵语之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。...
菩萨化身也会造业吗？—理净法师
佛学答疑“菩萨化身也会造业吗？—理净法师”。请问法师怎怎样理解《地藏经》中，“南阎浮提众生,，起心动念，无不是业，无不是罪”这句话？像那些伟人，如周总理，岳飞等人，是否也是如此？答：因为我们娑婆世界的众生的起心动念，无不分别心而起。分别心所起者无不是以贪嗔痴，所以说，我们众生的起心动皆是业。由于众持的起心动念皆是业，由此业力而招感三界生死。至...
为了不麻烦别人，可以不说实话吗？
佛学答疑“为了不麻烦别人，可以不说实话吗？”。佛教所说的妄语，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。如果是怕麻烦别人，没吃饭却说吃过了之类，属于方便妄语。其目的既不是为了伤害、欺骗他人，也不是为了个人利益，通常是没有妨碍的。还有一种情况，则是为了利益众生。戒律记载，有位老比丘住在山中，某日，一只被猎人追赶的鹿从他面前跑过。当猎人追来询问时，老比丘却指...
受菩萨戒后，能否从事买卖烟酒的生意？
佛学答疑“受菩萨戒后，能否从事买卖烟酒的生意？”。佛教徒受戒后，戒律规范可能和原有生活习惯发生冲突，尤其是受菩萨戒。这个问题，应该说是比较普遍的。菩萨戒中，不仅自己不能喝酒，也不能让别人喝酒，因为酒戒是佛教各项戒律中非常重要的一条。学佛修行，最终是为了开发般若智慧，而酒精会遮蔽理智，使身心浑沌蒙昧，为修行极大障碍。受戒，是我们的自觉选择。发心受戒后...