佛教文化
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浅析佛教“众缘和合”的实践意义
佛教史“浅析佛教“众缘和合”的实践意义”。浅析佛教“众缘和合”的实践意义——汪祖民当前，世界多极化趋势继续发展，但单极还是多极的斗争依然深刻复杂；经济全球化趋势继续发展，但国际经济竞争依然深刻复杂；不同文明交流继续发展，但国际思想文化领域的斗争依然深刻复杂；国际战略安全形势总体稳定态势继续发展，但人类面临的安全挑战依然深刻复杂；国际协调合作...
浅析中国佛教的传播方式与特点
佛教史“浅析中国佛教的传播方式与特点”。浅析中国佛教的传播方式与特点戴继诚（中国人民公安大学犯罪学系，北京100038）摘要：宗教传播既是宗教生命力的表征，也是其救世精神的要求。两汉之际，佛教东传华夏，开始了它的中国化进程。佛教在中国的传播主要以人际传播与书本传播为主，走的是一条文化之道、和平之旅。在全球化的今天，这种弘法方式更具启发与借...
空与无我（二）——佛教的言语观
佛教史“空与无我（二）——佛教的言语观”。空与无我（二）——佛教的言语观定方晟着∵美国佛教弘法中心译二、从自我到无我无我与非我在印度，婆罗门教算是“正统派”，他们虽然否定通俗的自我观念，但却肯定自我（atman）。相反地，佛教算是“异端派”，他们创造一个无我（梵文叫an—atman，巴利文叫an—atta），积极地否定自我。表面上，两种思想...
空与无我(十一）佛教的言语观
佛教史“空与无我(十一）佛教的言语观”。空与无我(十一）佛教的言语观定方∵晟∵着美国佛教弘法中心译许多人在梦里跟美女做爱，醒来后始知南柯一梦，不禁大失所望：一唉!可惜、真可惜。”看似一件糊涂事，殊不知他却经过了一番奇妙的体验。做梦归做梦、觉醒归觉醒，彼此都是真实的。平等看待觉醒与梦境，并非要把觉醒当做短暂或无常。若视觉醒为真实，而做梦为虚...
空与无我（八）——佛教的言语观
佛教史“空与无我（八）——佛教的言语观”。空与无我（八）——佛教的言语观定方晟着∵美国佛教弘法中心译九、唯识思想的谬误唯识学派的标语—“唯识无境”有些人对于空的探讨与中观派的否定论，觉得很不称心满意，其中包括唯识学派。他们跟自性论证派一样，有意要从诸位前辈的论法里，铲除否定性的色彩。他们想把有关认识的概念实体化，企图肯定地解说世界。如果说中...
空与无我（九)—佛教的言语观
佛教史“空与无我（九)—佛教的言语观”。空与无我（九)—佛教的言语观定方∵晟∵着美国佛教弘法中心中译十、空的思想不是神秘主义禅、空、中观哲学是神秘主义吗?我将在本章指出空的思想不是神秘主义。许多读者也许会怀疑，既然懂得了空的思想，为何还有必要再提出这项主张呢?原因是，有不少学者认为禅、空的思想，和中观哲学都属于神秘主义。尤其有部份的外国学...